ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
ное, лишь потенциально бесконечное и, во-вторых, – и это самое главное – нечто безосновное, то есть
внутри себя самой не содержащее оснований своего собственного бытия. Человек же испытывает нужду
в безусловно прочной, самоутвержденной основе для своего существования.
Бог, в представлении Франка, и есть прежде всего то, в чем человек нуждается, – начало, недос-
тающее человеку, то есть трансцендентное ему (внешнее по отношению к нему). Это есть абсолютное
бытие, лишенное тех черт субъективности и ограниченности, которые присущи человеческому бытию.
С другой стороны, Бог, будучи первоисточником и центром реальности, пронизывает всю ее, как бы из-
лучаясь по ее всеобъемлющей полноте. А так как к сфере реальности принадлежит и человек, то Бог в
этом аспекте своего бытия пронизывает и человека, излучается в него, присутствует в нем и, следова-
тельно, одновременно имманентен (внутренне присущ) ему. В этом смысле Бог живет в глубинах каж-
дого человека, есть как бы глубочайшая основа его личности.
Для человека трансцендентность Бога не только органически совмещается с его имманентностью,
но и образует с ней неразделимое, сверхрациональное единство. Идея богочеловечности антиномична,
так как человек есть существо только отчасти, в глубинной своей сущности богоподобное. Одновре-
менно он является и существом самоценным, творчески активным, способным при определенных усло-
виях и обстоятельствах даже противопоставлять себя Богу. Только при таком подходе, полагает Франк,
появляется возможность уяснить проблему происхождения зла и свободной человеческой воли. Франк
считает, что рационально, научно-теоретически зло объяснить и понять нельзя, но его можно научиться
распознавать и описывать. Он исходит из представления, что реальность, взятая в ее общем виде, и Бо-
жество не тождественны. Реальность, в понимании Франка, – это духовное бытие, обладающее свойст-
вами трансфинитности, то есть чистой потенциальности. Взятая в отрыве от своего первоисточника и
божественной основы, она представляет собой сгусток духовной энергии, стихию свободных, но вместе
с тем слепых, хаотичных и разрушительных сил.
Человек соприкасается с реальностью и подвержен ее воздействиям не только в той центральной
точке своего существа, в которой он есть личность и где он неразрывно связан с Богом, но и со всей ре-
альностью в целом. Эта чистая потенциальность сдерживается Богом как актуально наличным, совер-
шенным, в себе самом обоснованном бытием. Как только ослабляется связь личности с Богом, напор
стихийных сил реальности прорывает преграды, отделяющие человека от всей остальной реальности.
Ее стихии прорываются в человеческую душу, как бы затопляют ее и овладевают ею. Отсюда и грехов-
ность человека, неустранимое присутствие в нем злых, темных сил. Наряду с истинным духовным су-
ществом человека как личности, в которой он богоподобен, в нем формируется мнимое или, говоря сло-
вами Франка, «самоочищенное» Я. В обоих указанных качествах человек, согласно Франку, является
существом свободным; но в первом – это свобода подлинная, а во втором – мнимая.
К греху или ко злу человека приводит не свобода вообще (которая может быть основанием как доб-
рого, так и злого в человеке), а только мнимая свобода. Грех или зло – это итог не свободы, а несвободы
человека, его зависимости от слепых сил реальности. Таким образом, способность человека к свобод-
ному самоопределению и творчеству сама по себе не ведет с неизбежностью к греховности и злу. Лишь
свобода, искаженная под воздействием слепых сил реальности, прорывающихся в человеческую душу в
условиях его отрыва от Божества, становится таким источником.
Многие авторитетные исследователи, писавшие о творчестве Франка, полагали, что развиваемый
Франком подход к пониманию природы, происхождению зла и свободной человеческой воли не может
рассматриваться как достаточно обоснованный и в то же время приемлемый с нравственно-
гуманистической точки зрения. Во-первых, остается необъясненным, как и почему возможно обособле-
ние реальности от Божества, ведь Божество является ее первоисточником и центром. Франк ограничи-
вается простой констатацией существования некой загадочной «трещины», то есть разрыва, провала во
всеединстве. Во-вторых, акцент на онтологической обусловленности и неустранимости зла (господства
в человеке как части реальности стихии чистой потенциальности) снижает значимость собственно чело-
веческого фактора в его возникновении, устойчивом существовании и преодолении. Отсюда становится
довольно сложным объяснить, почему при этих условиях и обстоятельствах сам человек остается ответ-
ственным за свое поведение, за все свои действия.
Человек, в понимании Франка, не есть некая изолированная, предоставленная сама себе субстанция.
Выступая частицей и носителем всеобъемлющего универсального бытия, каждый отдельный человек
немыслим вне своей связи с другими людьми. Общество предстает как совокупность многих индиви-
дов, многих Я. Эту совокупность Франк обозначает и выражает с помощью понятия «Мы». В качестве
«Мы» могут выступать самые различные по своему составу и объему объединения людей – семья, шко-
ла, государство, нация, церковь и т.д. Вместе с тем, в понимании Франка, «Мы» не есть чисто собира-
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 72
- 73
- 74
- 75
- 76
- …
- следующая ›
- последняя »
