ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
отрицательном суждении, а только в разнообразных формах единства, перехода от одного суждения к
другому. Это единство достигается в особой форме интуитивного познания, которое Франк, следуя за
Николаем Кузанским, называет «умудренным неведением». Так он называл знание, невыразимое в
обычных формах познания (и в этом смысле оно остается неведением) и возвышающееся над познанием
обыденным, рационально-рассудочным. Оно, собственно, и представляет собой то, что обычно называ-
ют мудростью.
Высший пункт, который может быть достигнут в подобном описании реальности, есть, по мнению
Франка, монодуализм (двуединство), выступающий как своеобразная форма диалектического мышле-
ния, оперирующего противоположностями. Наиболее выразительными же образцами монодуалистиче-
ского бытия, в его понимании, является человек с его внутренним душевно-духовным миром, единство
и взаимодействие многих личностей, образующих человеческое сообщество, и Божество как последняя
глубина и основание реальности.
Познание как конкретное описание и интуитивное постижение
В учении о познании Франк исходит из того, что знание необхо-
димо есть знание о предмете, то есть о некоем бытии, существующем
независимо от нашего познавательного отношения к нему. Это озна-
чает, что знание всегда имеет своим предметом нечто находящееся за
пределами нашего сознания, трансцендентное ему, то есть некое не-
известное – Х. И в этом очевидном и несомненном факте таится уже
первая загадка познания: как можно познавать, не зная, что именно
мы намерены познать; нельзя познавать что-либо вообще, просто не-
известное нечто, точно так же как невозможно сознательное осущест-
вление какой-либо цели без предвосхищения этой цели.
Предположим, что нам каким-то образом удалось разрешить эту трудность и получить некоторые
знания о предмете. Тогда возникает, по мнению Франка, новая загадка в понимании природы позна-
ния – ведь мы, очевидно, должны различать содержание предмета знания и содержание знания. Со-
держание знания есть совокупность наших представлений о предмете знания, то, как мы представля-
ем этот предмет. В этом смысле оно выступает как нечто субъективное, внутренне присущее нашему
сознанию. Отсюда возникает вопрос: исходя из каких оснований мы можем утверждать, что наше
субъективное представление о предмете (содержание знания) тождественно с содержанием самого
предмета знания?
Чтобы ответить на эти вопросы, необходимо, считает Франк, освободиться от плена субъективист-
ских представлений о природе сознания и познания, глубоко укоренившихся в западноевропейской
философии нового и новейшего времени. «Вся трудность проблемы знания, загнавшая нас в тупик идеа-
лизма, основана на предвзятой предпосылке о замкнутости сознания. Кажется очевидным, что либо
действительность находится вне сознания и тогда она ему не доступна, либо она находится внутри соз-
нания и тогда она не есть «подлинная действительность», а растворена в идеальной сфере сознания,
есть лишь «идея», «представление», «мысль». Но здравый смысл говорит нам иное: мы непосредствен-
но сознаем возможность для сознания овладевать трансцендентным ему бытием. Этот факт должен
быть положен в основу теории познания. Мы должны мыслить сознание не как замкнутую в себе сферу,
а скорее как пучок лучей, бросаемый на противостоящую ему действительность».
1
Поясняя свое понимание сознания, Франк сравнивает его со светом лампы. Как лампа освещает
предметы без того, чтобы предметам нужно было входить для этого в пределы лампы или лампе – рас-
шириться до всего круга освещаемых ею предметов, так и сознание освещает (сознает, познает) проти-
востоящее ему бытие непосредственно. Но это «возможно лишь при условии, если субъект и объект
знания укоренены не в каком-либо сознании или знании, как это принято думать, а в абсолютном бы-
тии, как непосредственно и неотъемлемо присутствующим у нас и в нас первичном единстве, на почве
которого впервые возможна раздвоенность между познающим сознанием и его предметом».
1
Это пер-
вичное исконное единство бытия и сознания существует и присутствует в нас и до всякого обращения
сознания на предмет, то есть до собственного познавательного процесса. В силу этого мы должны при-
знать, полагает Франк, что знанию необходимо предшествует особая форма потенциального обладания
1
Франк С.Л. Введение в философию в сжатом изложении. Пг., 1922. С. 35.
1
Франк С.Л. Предмет знания. С. 37.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 70
- 71
- 72
- 73
- 74
- …
- следующая ›
- последняя »
