ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
В понимании Франка гносеология в своих конечных основаниях и предпосылках является составной
частью онтологии. Еще в книге «Предмет знания» он подчеркивает, что стремится превратить гносео-
логию в общее учение о бытии и знании, т. е. построить единую науку о бытии и знании, в которой гно-
сеология и онтология были бы неразрывно связаны.
1
Анализируя природу знания, Франк приходит к выводу о существовании двух основных типов зна-
ния и соответственно типов бытия. Во-первых, это отвлеченное, абстрактное знание, выражаемое в по-
нятиях и суждениях. В онтологическом плане ему соответствует особый слой бытия, называемый
Франком предметной действительностью или просто действительностью. Она представляет собой сово-
купность эмпирически данных предметов внешнего мира и явлений душевно-телесной жизни человека.
Во-вторых, это живое интуитивное знание, с помощью которого обнаруживается более глубокий слой
бытия, который Франк чаще всего называет реальностью. К ней он относит все то, что выходит за гра-
ницы предметной действительности, начиная от внутренней душевно-духовной жизни человека, его
сознания и самосознания и кончая Богом как основанием и последней глубиной всего существующего
вообще.
Особенность отвлеченного или предметного знания Франк видит в том, что бытие воспринимается
и мыслится в нем как совокупность жестко фиксированных определенностей – отдельных предметов,
выражаемых в ясных, общезначимых понятиях, подчиняющихся законам логики и, прежде всего зако-
нам тождества и противоречия. Такое представление бытия, полагает Франк, носит достаточно искусст-
венный характер. Оно возможно, только если в его основе лежит интуиция, т.е. непосредственное вос-
приятие целостности и единства всего сущего. Между обоими родами познания существует не логиче-
ское тождество, а только «металогическое» сходство.
Интуиция или созерцание есть для Франка «первичное знание».
1
Как философ, Франк строит сис-
тему, чтобы обосновать эту интуицию. «На свете нет ничего и не мыслимо ничего, – пишет Франк, –
что могло бы быть само по себе, без всякой связи с чем-либо иным. Бытие есть всеединство, в котором
все частное есть и мыслимо именно только через свою связь с чем-либо другим».
2
Предпосылка единства «бытия», то есть мира – естественная предпосылка всякого познания. У
Франка, как и других приверженцев идеи всеединства, в это единство бытия включено и Абсолютное
(что и превращает единство бытия во всеединство). В этом универсальном всеохватывающем бытии, то
есть всеединстве, нельзя выделить каких-либо отдельных определенностей, внешних по отношению к
нему и существующих самостоятельно, независимо от него. «Метологическое единство, не будучи осо-
бой определенностью, тем самым не имеет ничего вне себя, то есть оно есть абсолютное единство или
всеединство. Ибо все, что отлично от «иного», что вне себя полагает еще что-то, есть определенность».
3
На основе этого исконного единства «возможна дифференциация определенностей и различение между
этим и иным». Чтобы выделить отдельную определенность или систему определенностей, отвлеченно-
му знанию должна предшествовать «интуиция целостного бытия как такового», то есть более высокий
тип знания. Именно оно дает нам предмет «как непрерывность или всеединство – единство, вмещающее
в себя систему определенностей, но не тождественное ей, а возвышающееся над ней и в себе самом ее
порождающее».
4
В работе «Предмет знания» понятие металогического единства, с помощью которого Франк вводит
в свое учение саму идею всеединства, носит предельно абстрактный характер. Более глубокий слой бы-
тия, которому только и присущи черты подлинного всеединства, характеризуется поэтому как бытие,
принципиально отличное от предметной действительности. Свойства этого типа бытия не выявлены с
достаточной полнотой и отчетливостью, но лишь схематично намечены и обозначены. Эта задача была
Франком реализована только в работе «Непостижимое».
Основная идея этой книги – мысль о полноте, неисчерпаемости, абсолютном единстве всего суще-
го. С первых ее страниц Франк стремится дать почувствовать читателю, что окружающий нас со всех
сторон мир пронизан темной бездной таинственного, непостижимого. Перед лицом событий, которые
нас потрясают, будь то смерть близкого человека или рождение нового человеческого существа, мы
чувствуем, что стоим перед неким таинством. Носитель жизни как будто исчезает в какой-то непости-
жимой дали или всплывает из непостижимой глубины. Великие катастрофы в природе и великие соци-
альные потрясения представляются нам силами, которые внезапно захватывают нас и выводят за рамки
1
См.: Франк С. Л. Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания. СПб., 1995. С. 39.
1
Франк С.Л. Непостижимое. М., 1990. С. 49.
2
Там же. С. 51.
3
Франк С.Л. Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания. СПб., 1995. С. 219.
4
Франк С.Л. Предмет знания. С. 219.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 68
- 69
- 70
- 71
- 72
- …
- следующая ›
- последняя »
