ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
предметом. Такое истолкование познания, считает он, снимает упомянутые выше трудности в понима-
нии природы познания.
Знание может быть направлено на предмет, то есть на неизвестное бытие, именно потому, что неиз-
вестное как таковое нам известно. Оно известно не через особое знание о нем (что было бы явно проти-
воречивым, поскольку утверждало бы, что мы знаем то, чего не знаем), а совершенно непосредственно
в качестве самоочевидного и неустранимого бытия вообще, с которым мы слиты не через посредство
сознания, а в самом нашем бытии. В сознании познающего субъекта всегда присутствует два компонен-
та: актуально данное, например, восприятие дома или дерева, и потенциально имеющееся. Ограничен-
ная область данного, то есть известного, определенного окружена безграничным фоном неизвестного,
неопределенного. Этот фон есть бытие как таковое, бытие, сплошь заполненное неизвестными нам, но в
себе самих определенными содержаниями. Мы не знаем, что конкретно наполняет эту безграничность,
но мы знаем, что она всегда заполнена, то есть что область данного не исчерпывает всей полноты суще-
го.
Проникновение в неизвестное, приписывание неопределенному определенного содержания и состав-
ляет, по Франку, суть процесса познания. При этом познанное конкретное содержание (А) будет со-
держанием именно предмета (Х) то есть самого бытия. Потому и содержание знания, то есть наше
представление о бытии, в конечном счете совпадает с содержанием самого предмета знания, то есть
со свойствами бытия, как оно существует само по себе. В форме бытия мы непосредственно облада-
ем тем, что в форме содержания знания есть результат особого процесса познавания. В этой связи
может возникнуть вопрос: зачем вообще необходимо познание, если мы и так потенциально способ-
ны обладать всем, что нам может встретиться в опыте? Франк подчеркивает, что от познающего
субъекта требуются специальные усилия для того, чтобы потенциально имеющуюся у него информа-
цию в форме непосредственного переживания относительно предмета познания превратить в содер-
жание знания.
Через свое тело и через душевную жизнь, определенную телесными процессами, человек входит в
состав природы. Как духовное существо, он принадлежит к иному миру – миру реальности, и своими
корнями как бы уходит в его глубины. Человек имеет нормальную полноту своего бытия лишь через
свое нераздельное соучастие в указанных разнородных мирах. В этом, полагает Франк, состоит основ-
ное отличие человека от животного, ибо животное есть не что иное как естественное существо, всецело
принадлежащее к природному миру. Человек же, входя в состав этого мира, одновременно возвышается
над ним, заключая в себе «иную сверхмирную инстанцию». Он никогда не удовлетворяется тем, что ему
эмпирически дано и противопоставляет ему нечто иное. Любой творческий замысел – стремление осу-
ществить нечто новое, еще не существующее – предполагает, что наш дух не ограничен и не скован
пределами объективной действительности.
Жизнь человека – это постоянно нарушаемое и восстанавливаемое равновесие между двумя сфера-
ми его бытия – природной, естественно-фактической и духовной. Вторая сфера человеческого бытия,
представляющая собой его средоточие и верховную инстанцию, имеет своим первоисточником и по-
следней глубиной Бога. Связь с Богом есть определяющий признак самого существа человека: то, что
делает человека человеком, есть его богочеловечность. Это центральный для всей своей философско-
антропологической концепции тезис Франк раскрывает посредством выявления сложной диалектики
взаимосвязи между Богом и человеком. Он показывает внутреннюю антиномичность положения чело-
века в составе реальности.
Как полагает Франк, реальность (сверхприродное, духовное бытие) в той форме, в какой она непо-
средственно присуща человеку, осознается им как нечто само по себе недостаточное, не удовлетворяю-
щее его, не соответствующее его подлинному существу. Это есть, во-первых, нечто неполное, частич-
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 71
- 72
- 73
- 74
- 75
- …
- следующая ›
- последняя »
