ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
ной философией нового времени. Творчество Шестова – яркое свидетельство того, что проблема секу-
ляризма действительно была основополагающей в развитии русской мысли.
Шестов не оставил теоретически разработанной системы, содержащей ясно выраженные гносеоло-
гические, онтологические и другие аспекты философского учения. Его идейно-философское наследие
запечатлено по большей части в форме философских эссе – своеобразных опытов «хождения по душам»
его излюбленных мыслителей и героев – Достоевского, Ницше, Толстого, Чехова, Сократа, Авраама,
Иова, Паскаля, позже – Кьеркегора. Он полемизировал с Бердяевым и Гуссерлем.
Философские воззрения Л. Шестова в силу их сугубой иррациональности и парадоксальности труд-
но подвести под какое-то общее определение. Мастер афористического философствования, ниспровер-
гатель авторитетов мировой философской мысли, сторонник философии «абсурда» и «трагедии», «апо-
феоза беспочвенности» и декаданса, «из которого нет и не может быть выхода», он занимает совершен-
но особое место в русской религиозной философии ХХ в.
Философия Шестова – идеализм экзистенционального типа. В нем глубоко скрытые метафизиче-
ские тревоги выливаются в такое философствование и такую духовную борьбу, которая подчиняет и
одновременно воплощает в себе все жизненные проявления человека.
Шестов с юных лет впитал в себя различные достижения европейской культуры, и эти движения
очень глубоко срастались с внутренними исканиями. Может быть, поэтому критика культуры превра-
щалась у Шестова в борьбу с самим собой. Недаром Бердяев характеризовал Шестова как человека, ко-
торый «философствовал всем своим существом, для которого философия была не академической спе-
циальностью, а делом жизни и смерти».
14
По мнению В. Зеньковского, в основу философии Шестова можно поставить экзистенциально ок-
рашенный иррационализм. Однако, если внимательно вжиться в мир Шестова, то станет ясно, что над
этим вторичным миром возвышается первичный – религиозный мир. Сам Шестов однажды написал:
«Всем можно пожертвовать, чтобы найти Бога».
15
К сожалению, его религиозный мир слишком мало
известен, чтобы составить впечатления о содержании его верований.
Размышляя о задачах философии, Шестов встает на позицию отрицания традиционного понимания
философии. Он замечает, что власть идей – всепроникающая, тончайшая в своем коварстве и самая
прочная сила, которая препятствует выяснению человеком вопросов жизни. Шестов подвергает критике
все существующие мировоззрения как идеалистического, так и материалистического характера. Он
убежден, что, только выработав отвращение и равнодушие к любому мировоззрению, человек находит
свободу и настоящую философию.
Одно из развернутых изложений понимания философии дается Шестовым в книге «Начала и кон-
цы». Всякий судит по-своему, рассуждает он, собственное учение считает единственно верным. Отсюда
философия предстает как нечто весьма парадоксальное: хотя каждое из философских учений оспарива-
ется всеми остальными и даже не удовлетворяет сокровенным замыслам своих творцов, именно к фило-
софии бегут отчаявшиеся и несчастные люди в надежде найти истину, понимание, смысл, спасение и
т.д.
Для того, чтобы их обращение к философии было удовлетворено, философия должна быть принци-
пиально иной. Она должна объявить свою свободу от объективности, логики, этических норм и законов.
Философии также необходимо освободиться от знания, символизирующего данность, и насилия общих
идей и материального мира. «Философия же не дерзающая подняться над автономным знанием и авто-
номной этикой, философия, безвольно и беспомощно склоняющаяся перед открываемыми разумом и
идеальными данностями… не приводит человека к истине, а навеки от истины уводит».
16
Настоящая философия порождается глубинными мотивами обращения к ней, она неотделима от
судьбы конкретного человека, и если она желает быть истинной, она должна «прорваться через логиче-
ские цепи умозаключений, чтобы приблизиться к реальности, к подлинному бытию».
1
В своей послед-
ней книге Шестов уточняет: «Истинная философия вытекает из того, что есть Бог».
2
Он стремится показать и подчеркнуть различия религиозной веры и знания. Веру он понимал как
непостижимую творческую силу, о которой нельзя сказать, что она есть низший вид познания.
3
Вера
есть источник жизни, источник свободы, и тогда как принципы разума с их «необходимостью и обще-
обязательностью требует безусловного подчинения – в этом их тирания. «Ум ведет к необходимости,
вера к свободе», – утверждает Шестов.
14
Бердяев Н. Основная идея философии Льва Шестова // Шестов Л. Умозрение и откровение. Париж, 1964. С. 5.
15
Шестов Л. На весах Иова. Соч. в 2-х т. Т. 2.
16
Шестов Л. Афины и Иерусалим. Соч. в 2-х т. М., 1993. Т. 1. С. 336.
1
Шестов Л. А. Апофеоз беспочвенности // Собр. в 6 т. СПб., 1898 – 1912. Т. 4. С. 38.
2
Шестов Л. Афины и Иерусалим // Т. 1. С. 330.
3
Там же. С. 359.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 76
- 77
- 78
- 79
- 80
- …
- следующая ›
- последняя »
