Вопросы теории культуры. Дробышева Е.Э. - 20 стр.

                                   20

   В соответствии с разрядами ученый выделил следующие классы культур:
первичные культуры, не проявившие себя ни в одном разряде и заложившие
основы последующего развития для более поздних типов (египетская,
китайская, вавилонская, индийская, иранская); одноосновные, проявившие
себя достаточно ярко в одном из разрядов, например, греческая – в области
искусства и философии, еврейская – в создании первой монотеистической
религии, римская – в системе права и государства; двуосновная, а именно
европейская, проявившая себя в политической и общекультурной сферах и
четырехосновная, гипотетическая культура, только формирующаяся. Этот
последний тип должен реализоваться в таких сферах, как религия, политика,
наука и искусство, общественно-экономические отношения. Таким типом
может стать славянский, если не поддастся соблазну перенимать готовые
культурные формы от европейцев. Удел России, писал Данилевский, – «удел
счастливый: не покорять и угнетать, а освобождать и восстанавливать».
   Данилевский отрицает идею единства истории и единого направления
прогресса: «Общечеловеческой цивилизации не существует и не может
существовать, потому что это была бы только невозможная и вовсе
нежелательная неполнота».

               Культурологическая концепция Э. Гуссерля

   Немецкий философ-идеалист Эдмунд Гуссерль (1859–1938), не будучи
культурологом, внес, однако, заметный вклад в развитие наук о культуре. В
русле феноменологии Гуссерль занимался проблематикой европейского
рационализма, который он рассматривал как основу европейской духовности.
   Культурологическая проблематика в трудах Гуссерля представлена через
«телос», т. е. внутренне присущую истории разумную цель. Важную роль в
истории европейской культуры исследователь отводит науке и конкретно
философии. Гуссерль рассматривает европейскую культуру не с позиций
натурализма, который утверждает причинную обусловленность проявлений
духа в телесном, а с точки зрения универсальной, чистой «науки о духе»,
каковой и является, по его мнению, феноменология. Гуссерль не оперирует
понятием «культура», т. к. его интересует именно история духа, но не
материальный элемент. «Духовный образ Европы» – вот предмет его
исследований, именно с ним связаны надежды философа на начало новой
эпохи в жизни человечества, согласованной с «идеями разума». Европейский
дух определяется лежащей в его основе «философской идеей», имеющей
телеологическое наполнение (телеология – идеалистическое учение,
приписывающее процессам и явлениям природы наличие целей, которые
либо определяются Богом, либо внутренне присущи естественному порядку
вещей).
   В отличие от Шпенглера, Гуссерль не отказывается от идеи единства
исторического процесса и признает наличие уз, связующих множество
различных типов культуры. Народы, обладающие национальными