Вопросы теории культуры. Дробышева Е.Э. - 22 стр.

                                                    22

западноевропейской культуры как кризисное, но оценивает его как
необходимую фазу в становлении формирующейся всемирной цивилизации.
   Сорокин исходит из понимания культуры как совокупности всего
сотворенного человечеством на различных стадиях его развития. Все
составные части культуры в целом представляют единство и базируются на
основополагающем принципе – ценности. Именно ценности ставятся
Сорокиным во главу угла в его концепции социально-культурной динамики.
   В основе каждой культурной эпохи лежит мировоззрение. В соответствии
с различными видами мировоззрения, ценностной установки Сорокин
выделяет три типа социокультурных суперсистем: чувственный, когда
мировоззренческие установки опираются на чувственное постижение мира;
умозрительный, основанный на интуиции; идеалистический, включающий
в себя и чувства, и интуицию. Каждому типу мировоззрения соответствует
три вида истины: чувственная, духовная и рациональная соответственно.
Язык, этику, религию, искусство, науку Сорокин относит к более низким
уровням культурных систем. В свою очередь, каждой из мировоззренческих
суперсистем соответствует определенный тип культуры. По мнению
Сорокина, существует два основных (идеациональный и чувственный) и два
промежуточных типа (идеалистический и эклектичный). В идеациональной
культуре мироощущение направлено на сверхчувственное и сверхразумное
постижение Абсолюта и основано на господствующих идеях. К этому типу
культуры Сорокин относит, например, европейское средневековье, где
«архитектура и скульптура были «Библией в камне». Литература также
насквозь пронизана религией и христианской верой. Живопись выражала те
же библейские темы и линии в цвете. Музыка почти исключительно носила
религиозный характер. Философия была практически идентична религии и
теологии и концентрировалась вокруг той же основной ценности или
принципа, каким являлся Бог. Наука была всего лишь прислужницей
христианской религии. Этика и право представляли собой только
дальнейшую разработку абсолютных заповедей христианства. Даже
организация экономики контролировалась религией. Господствующие нравы
и обычаи, образ жизни, мышления подчеркивали свое единство с Богом как
единственную и высшую цель, а также свое отрицательное или безразличное
отношение к чувственному миру, его богатствам, радостям и ценностям»8.
Подобными ценностными ориентациями характеризуются также культура
брахманской Индии, даосистская и буддийская культуры, греческая культура
VIII–VI веков до нашей эры.
   Для чувственного типа культуры характерно внимание к чувственно
осязаемым предметам, интерес к эмпирическому опыту, светскость и
соответствие земному миру. Этот тип культуры формируется к XVI веку,
когда в обществе созрела потребность освободиться от пут религиозности,
христианской морали, вернулись гедонистические настроения, забытые со

8
    Сорокин П. Кризис нашего времени // Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. – С. 430.