Вопросы теории культуры. Дробышева Е.Э. - 21 стр.

                                   21

различиями, объединяются неким общим духовным образом, «телосом».
Общий «телос» европейской сверхнации содержит более мелкие «телосы»
каждой национальности, далее – каждого отдельного человека и
представляет собой «бесконечную идею», цель духовного развития.
   Гуссерль – европоцентрист: по его мнению, именно «европейское
человечество» обладает «врожденной энтелехией» (термин Аристотеля,
означающий возможность реализации чего-либо, потенцию), которая и
придает смысл развития европейскому духу. Истоки европейского духа
Гуссерль видит в древнегреческой философии, уникальном культурном
феномене, науке о единстве всего сущего, универсальном знании. Именно
«теоретическая установка», основанная на «удивлении» (по Платону и
Аристотелю – отправной точке познания) противостоит «мифо-
практической» парадигме и лежит в основе европейского «духовного
образа».
   Таким образом, Гуссерль рисует картину становления философии как
новой формы культуры, основывающейся на чисто теоретическом интересе к
миру. Распространяясь все шире, философия выдвигает требования
подчинения действительности идеальным нормам, безусловной Истине.
Традиции, опыт отвергаются в пользу Истины, формируется новая культура
«особого человечества», сообщества людей, живущих чисто идеальными
интересами.
   Преодоление кризиса европейской культуры Гуссерль видит в возврате к
истокам духовности – европейскому рационализму, который претерпел
искажения за счет вмешательства «натурализма» и «объективизма» в эпоху
Нового времени. Философ настаивает на восстановлении утраченной связи
человека с наукой, обеспечивающей возможность осмысления мира и своего
места в нем. Основой, фундаментом науки и культуры должен стать некий
«жизненный мир» – мир, в котором нам даны вещи, явления, люди как
данность, до какой-либо установки сознания.
   Таким образом, культурологическая концепция Гуссерля кроме
европоцентризма, характеризуется также упором на разум и рационализм.

               Культурологическая концепция П. Сорокина

   Питирим Александрович Сорокин (1889–1968), русский по рождению,
после высылки жил в Америке с 1923 года, занимался социологией. Для
культурологии особый интерес представляет его фундаментальный труд
«Социальная и культурная динамика. Исследование смены основных систем
искусства, знания, этики, права и социальных отношений» (1930–1937).
   Концепция Сорокина стоит особняком среди прочих культурологических
теорий XX века. Хотя его взгляды перекликаются с теориями О. Шпенглера и
А. Тойнби, Сорокин, в отличие от них, допускает наличие прогресса в
общественном       развитии.    Он     также    характеризует   состояние