Вопросы теории культуры. Дробышева Е.Э. - 26 стр.

                                                      26

Жизнь выдающихся людей, по мнению Ортеги, сосредоточена в сфере
игровой    деятельности.     Игра    противопоставляется   обыденности,
утилитаризму и пошлости человеческого бытия. Игра обеспечивает
установку на высокий уровень эмоций – от трагических до ликующе-
праздничных.
   Говоря об искусстве эпохи модернизма, автор выделяет такие его черты:
1) тенденцию к дегуманизации; 2) избегание живых форм; 3) замыкание
искусства на самое себя; 4) стремление к пониманию искусства как игры и
только; 5) тяготение к иронии. Центральной тенденцией автор считает
дегуманизацию искусства. Художники, по его мнению, накладывают табу на
любые попытки привить искусству «человеческое», поскольку озабоченность
чисто человеческим несовместима с эстетическим удовольствием. Ортега
приветствует подобное вытеснение «слишком человеческого» из сферы
культуры, считая это велением времени.

                           Концепция игровой культуры Й. Хейзинга

   Голландский философ Йохан Хейзинга (1872–1945) известен своей
работой «Homo ludens» («Человек играющий»), в которой он защищает тезис
об игровом характере культуры. Его концепция бросает вызов теориям,
согласно которым труд являлся культурообразующим фактором
исторического процесса. Лейтмотив концепции Хейзинга – игра старше
культуры, она творит ее.
   Свой интерес к человеку играющему Хейзинга обосновывает следующим
образом: люди оказались не столь разумными, как наивно внушал век
Просвещения, уповавший, как известно, на разум. И, соответственно, к
определениям Homo sapiens (человек разумный) и Homo Faber (человек
умелый) должно быть прибавлено Homo ludens (человек играющий).
Последнее определение выражает такую же существенную функцию
жизнедеятельности, как созидание.
   Игра в концепции Хейзинга – это культурно-историческая универсалия.
Как общественный импульс, более старый, чем сама культура, игра издревле
заполняла жизнь и, подобно дрожжам, заставляла расти формы архаической
культуры. Дух, формирующий язык, всякий раз перепрыгивал играючи с
уровня материального на уровень мысли. Культ перерос в священную игру.
Поэзия родилась в игре и стала жить благодаря игровым формам. Музыка и
танец были сплошь игрой. Право выделилось из обычаев социальной игры.
Игровое начало лежит в основании спортивных состязаний и зрелищных
видов художественного творчества.
   Хейзинга убежден, что культура в ее древнейших формах «играется»:
«Она происходит из игры, как живой плод, который отделяется от
материнского тела, – пишет автор, – она развивается в игре и как игра»10.

10
     Хейзинга Й. Homo ludens: В тени завтрашнего дня. М., 1992. – С. 92.