Вопросы теории культуры. Дробышева Е.Э. - 25 стр.

                                   25

эстетического модернизма. Основные труды: «Восстание масс» (1930),
«Дегуманизация искусства» (1925).
    В основу историко-культурной периодизации философ ставит связь
между человеком и технологией. На основании этого он выделяет
следующие три периода технологической эволюции: «технология случая»,
«технология мастерового», «технология техники». Первый период –
примитивная технология доисторического и протоисторического «дикого»
человека. Ортега называет это время «технологией случая», поскольку
«инженером» здесь выступает случай, в результате которого и происходят
изобретения. Сам человек пока не отдавал себе отчет в существовании
технологии как таковой и, соответственно, возможности преобразовывать
природу по его желанию. Технические действия человека были слиты с его
природными действиями. Все члены общины находились на примерно одном
уровне, различались лишь мужские и женские обязанности (но у них и
природные действия различны!). Постоянные и хаотичные манипуляции
природными объектами по чистой случайности приводили к полезному
изобретению, это вызывало волшебный трепет перед чудом, человек не
воспринимал себя как Homo Faber, а потому не чувствовал ответственности
за создание новых приспособлений.
    Второй период – это технология Древней Греции, доимперского Рима и
Средневековья. Набор технических действий значительно возрос, однако
соотношение между техническим и природным было пока не в пользу
первого – человек еще слишком «природен», по крайней мере, так он себя
ощущал. Люди не подозревали о существовании понятия «технологии», у
них были лишь представления о неких неприродных действиях конкретных
ремесленников. Однажды Сократ спорил с современниками, уверяя их в
наличии абстрактной технологии, которая существует независимо от
конкретных людей, владеющих ею. В этот период «технологии мастерового»
на пошив обуви общество смотрело как на конкретный дар, присущий
определенному человеку. Мастеровые были не творцами, а лишь
продолжателями традиций, норм. Орудия расценивались как дополнение к
человеку с его природными действиями.
    Иная картина предстает перед исследователем третьего периода –
«технологии техники». На первый план выходит машина, человек лишь
обслуживает ее. Приходит осознание того факта, что технология существует
независимо от человеческой природы. То, на что способен человек,
обладающий даром изобретательства, в принципе не имеет границ.
    Социологические идеи Ортеги-и-Гассета изложены в его труде
«Дегуманизация искусства». Автор считает, что существуют две
разновидности рода человеческого – «народ», или масса, являющаяся
«косной материей исторического процесса», и элита – особо одаренное
меньшинство, творцы подлинной культуры. Предназначение «лучших» –
быть в меньшинстве и сражаться с большинством, все недуги современной
Европы автор связывает со стремлением толпы к главенству в обществе.