История России: век XIX. Есиков С.А - 23 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТГТУ | Тамбов

Составители: 

Рубрика: 

готовившего его в начале 1860-х гг.. Но вскоре народничество распалось на ряд отдельных направле-
ний. При этом все течения революционных народников верили в необходимость коренного переустрой-
ства общества, в революционный потенциал крестьянства.
Для развития идеологии народничества 1870-х гг. большое значение имели работы полковника П.Л.
Лаврова. Осуществить прогресс общества, по его мнению, могут только критически мыслящие лично-
сти. Поначалу это – мыслители-одиночки, которые поняли существующую несправедливость и решили
с ней бороться. Но «нужно не только слово, нужно дело. Нужны энергичные, фанатические люди, рис-
кующие всем и готовые жертвовать всем. Нужны мученики, легенда о которых переросла бы даже их
истинное достоинство». Вместе с тем важнейшим требованием программы было то, что переустройство
общества должно быть осуществлено не только для народа, но и самим народом. Для сближения интел-
лигенции с народом необходимы строгая, усиленная личная подготовка молодежи к деятельности в на-
роде, завоевание доверия народа, постоянное раскрытие перед ним законов развития общества, подго-
товка масс к самостоятельной деятельности. Но призывать народ к перевороту можно только тогда, ко-
гда сложится благоприятная обстановка. Революционная молодежь должна запастись терпением и сво-
ей активной работой в народе подготавливать ее.
Сторонником стихийного развития революции и безгосударственного устройства был М.А. Баку-
нин. Его учение, получившее название анархизма, безвластия, возрождало древнее противоречие идеа-
лов общин и государственной власти.
Бакунистические взгляды лучше всего отражают его слова: «Человек стремится к свободе, отвер-
гая любой насильственный авторитет». В основе социализма М.А. Бакунина лежит групповая собст-
венность трудовых коллективов на средства производства. Власть и авторитет должны быть ограни-
чены рамками их специальности и отсутствием каких-либо привилегий. Идеал Бакунина – «органи-
зация общества снизу вверх путем свободной федерации рабочих союзов, потом федерация коммун в
области, областей в нации, наций в международный братский союз» (принцип федерализма). Прин-
цип самоуправления сопряжен с отрицанием парламентаризма, замененного «революционным деле-
гированием», когда координирующие органы, создающиеся местными структурами, не могут вме-
шиваться во внутренние дела создавшихся групп. В центре внимания М.А. Бакунина находилась
личность: «Человек здесь не подданный, предоставленный произволу государя или капризу закона ...
это производитель, свободно распоряжающийся своей личностью и продуктом своего труда, всту-
пающий с другими людьми в договор, которым гарантирует свои права и определяет взаимные обя-
зательства». Предметами ненависти Бакунина были государство и религия.
Выдающимся продолжателем дела великого бунтаря Бакунина был князь П.А. Кропоткин. Свой
«анархический коммунизм» они противопоставляли «коммунизму авторитарному», истоки которого
видели в марксистском учении. Послереволюционное общество Кропоткин представляет как вольный
федеральный союз свободных, самоуправляющих общин, не имеющих над собой центральной власти,
вступающих друг с другом в отношения обмена продуктами труда и сотрудничества на принципах доб-
ровольности и «безначалия». Ликвидировалась бы всякая личная собственность, вступил в действие
принцип «каждому по потребностям». Кропоткин не сомневался, что при новых порядках все будут
трудиться с равной ответственностью, поскольку заинтересованность в результатах труда станет все-
общей. Обеспечить всем «право на довольство» в новом обществе должна была организация труда, со-
единяющая труд умственный и физический, промышленность с земледелием. «Интегрированный труд»
каждого члена общества должен был состоять в обязательных работах по 4–5 часов в промышленности
и земледелии, а оставшееся время каждый волен посвятить науке и искусству. Особое внимание Кро-
поткин уделял проблемам этики. Критерием нравственности он выдвигал свободу личности. Петр Алек-
сеевич доказывал, что людям легче и лучше жить нравственно, т.е. руководствуясь принципами взаи-
мопомощи, справедливости, самопожертвования.
«Цель оправдывает средства» – таково кредо другого выдающегося деятеля революционного на-
родничества С.Г. Нечаева. Автор «Катехизиса революционера», основатель печально известной «На-
родной расправы», Нечаев стер границу между революционной борьбой и преступлением. Он пропове-
довал, что революционер должен разорвать с законами и моралью существующего строя, отказаться от
интересов, дел, чувств, привязанностей. Цель революционера одна – «наискорейшее и наивернейшее
разрушение этого поганого строя». «Нравственно для него все, что способствует торжеству револю-
ции». «Он не революционер, если ему чего-нибудь жаль в этом мире». Все население Нечаев делил на
шесть категорий с точки зрения полезности революции, беря в критерии и смерть человека. Это под
впечатлением нечаевской революционной уголовщины Ф.М. Достоевский написал роман «Бесы».
В середине 1870-х гг. все более популярной становится теория П.Н. Ткачева. Он делал упор на то,
что государство в России не имеет в народной жизни никаких корней, оно всем ненавистно. А так как

Страницы