Зарубежная литература Средних веков и Возрождения. Филюшкина С.Н. - 4 стр.

                                   4
жи зненны х явлени й и сходят и з непри ми ри мой        проти воположности
возвы ш енного и ни зменного, располагая на полю сах аб солю тное доб ро и
аб солю тное зло.
       Т вори мы й средневек овы м художни к ом ми р очень своеоб разен и
необ ы чен на взгляд современного человек а. Х удожни к к ак б ы не знает,
что ми р трехмерен, об ладает глуби ной: на его к арти не пространство за-
менено плоск остью . Н еужели не и звестно емуи то, к ак протек аетвремя?
В едьна к арти нах средневек овы х жи вопи сцев нередк о последовательны е
действи я и зоб ражаю тся си мультанно: в к арти не совмещ аю тся неск ольк о
сцен, разделенны х временем. Н апри мер, И оанн Крести тель, стоящ и й пе-
ред ли цом царя И рода, И оанн К рести тельв момент, к огда палач отсек ает
емуголову, и И роди ада, подносящ ая И родуб лю до с головой И оанна,
б езды ханное тело к оторого лежи тподле, и зоб ражены б ок о б ок на одной
к арти не… (с.7-9).
       … « С транности » средневек ового сознани я об наружи ваю тся не
тольк о в и ск усстве. Разве не уди ви тельно с современной точк и зрени я,
напри мер, то, что слово, и дея в си стеме средневек ового сознани яоб лада-
ли той же мерой реальности , к ак и предметны й ми р, к ак и вещ и , к оторы м
соответствую т об щ и е поняти я, что к онк ретное и аб страк тное не разгра-
ни чи вали сьи ли , во всяк ом случае, грани междуни ми б ы ли нечетк и ми ?
что доб лестью в средни е век а счи талосьповторени е мы слей древни х ав-
тори тетов, а вы ск азы вани е новы х и дей осуждалось? что плаги ат не под-
вергалсяпреследовани ю , тогда к ак ори ги нальностьмогла б ы тьпри нята за
ересь? …
       <… > У чени яо прек расном мы сли телей этой эпохи б ы ли неи зменно
ори енти рованы на пости жени е б ога – творца всех ви ди мы х ф орм, к ото-
ры е и сущ ествую тне сами по себ е, но ли ш ьк ак средства дляпости жени я
б ожественного разума. Т очно так же и стори яне представляласьумусред-
невек ового человек а          самостоятельны м, спонтанно, по свои м зак о-
нам, разви ваю щ и мсяпроцессом, – этотпоток соб ы ти й, разви ваю щ и йсяво
времени , получал свой смы сл тольк о при рассмотрени и его в плане веч-
ности и осущ ествлени я б ожьего замы сла. Рассуждени я учены х средневе-
к овья о б огатстве, соб ственности , цене, труде и други х эк ономи ческ и х
к атегори ях б ы ли составной частью анали за эти ческ и х к атегори й: что та-
к ое справедли вость, к ак ово должно б ы тьповедени е человек а (втом чи сле
и хозяйственно), длятого, чтоб ы оно не при вело его вк онф ли к тсвы сш ей
и к онечной целью – спасени ем душ и ? Ф и лософ и я – « служанк а б огосло-
ви я», и в глазах средневек ового ф и лософ а так ая ее ф унк ци я долго явля-
ласьеди нственны м ее оправдани ем, при давала глубок ую значи мостьего
рассуждени ям (с. 10-11)
        <… > Богослови е представляло соб ой « наи вы сш ее об об щ ени е» со-
ци альной прак ти к и человек а средневек овья, оно давало об щ езначи мую
знак овую си стему, в терми нах к оторой члены ф еодального об щ ества
осознавали себ я и свой ми р и находи ли его об основани е и об ъяснени е
<… >.