Основы исламской экономики: теория и практика хозяйствования. Гибадуллин М.З - 42 стр.

принадлежащих         нациям.      При      этом         нации      рассматриваются          как
неконкурирующие         группы.       Специально              рассматривается      проблема
распределения доходов между государствами, получаемых от внешней торговли
при бездефицитном платежном балансе. Считая политику свободной торговли
эффективным методом регулирования межгосударственных товарных потоков,
он признает и необходимость протекционистских мер для защиты экономики
стран "второго эшелона" и обеспечения устойчивых темпов экономического
роста. Им разделяются взгляды А.Смита, который считал обоснованным
принятие О.Кромвелем Навигационного акта (1651года) и указывал, что полная
свобода    торговли    является     утопией,       что       ей   мешают,    прежде    всего,
корпоративные                        интересы                              промышленников.
Признание в качестве единственного побудительного мотива в деятельности
человека    стремления        к   получению         выгоды         М.Акъегетзаде      считает
неоправданным. Он подчеркивает, что наряду со стремлением к максимизации
собственной     полезности        человек     руководствуется          и     политическими,
религиозными, духовными интересами, которые являются "священными и для
каждой нации" и невозможны "без жертвования материальных ценностей
(богатств)" . "Если свободная торговля, преследующая только материальную
выгоду, может навредить независимой жизни, ... то появятся и те, кто готов
пожертвовать                                своим                               состоянием".
Существенное влияние взглядов немецкой исторической школы проявляется в
отношении М.Акъегетзаде к концепции "экономического человека". Он отрицает
возможность трактовки человека как субъекта рыночных отношений, свободного
от    воздействия   общественных         факторов        и    автономно     стремящегося      к
достижению максимальной личной выгоды. Человек рассматривается как
существо, ориентированное на общественные ценности, а народное хозяйство -
как единая система, элементы которой находятся в постоянном взаимодействии
(в отличие от классической традиции, которая рассматривала общество скорее
как                   сумму                    отдельных                        индивидов).


                                                                                        42