ВУЗ:
Составители:
свойства представляемого объекта, причем он только в некоторых своих
аспектах подобен тому, что означает; а, следовательно, иконичность –
вопрос степени.
У. Эко доказывает несостоятельность вышепредставленных
определений, показывая, что изображение не содержит в себе свойств
отображаемого предмета. В случае понимания иконического знака через
определение Ч. Морриса, вопрос об иконичности является не просто
вопросом степени, а чистой мистификацией, так как идеальным и
предельно выраженным иконическим знаком какого-либо предмета
будет не его изобразительный аналог, а сам предмет. Это влечет за собой
одно фундаментальное последствие, а именно разрушение
представления о фотографии как о чем-то укорененном в самой
реальности, или как о натуралистическом изображении. По сути, Эко
деонтологизирует графический и фотографический знак, отрицая его в
качестве коррелята репрезентируемой действительности.
Похожесть иконического знака на отображаемый им объект автор
объясняет за счет воспроизводства некоторых условий восприятия
объекта, где условия восприятия формируются на основе кода
узнавания, варьирующиеся в разных культурах.
Исходя из этого, иконические коды представляют собой коды
слабые и неустойчивые, ограниченные рамками восприятия отдельного
лица, что ставит под вопрос возможность однозначного прочтения
фотоизображения. Такое положение подтверждает факт, описанный
Ольгой Свибловой (директор Московского Дома фотографии). «В начале
20-х годов проводились исследования, как люди воспринимают
живопись, в частности в Третьяковской галерее. Заметьте:
реалистическую живопись. Выяснилось, что крестьянам приходится
обводить пальцем, как слепым контуры боярыни, Морозовой, чтобы
понять, что изображено на этой картине… Они не отличали фигуры и
фона, не говоря уж о сюжете картины».
11
Таким образом, У. Эко смещает смысловые акценты при
рассмотрении иконического знака как знака, воспроизводящего свойства
репрезентируемого объекта, на феноменологию восприятия знака,
обусловленную процессами кодирования, которые, в свою очередь,
опосредованы культурой и традицией. При этом разрушается план
онтологической укорененности данного знака в структуре самой
реальности. Стоит отметить, что формирование кодов узнавания
происходит в процессе самой жизни, и как невозможно опознать
впервые увиденную вещь, так невозможно опознать и ее
фотографический снимок. Говоря иначе, неузнаваемость фотографии не
является следствием отсутствия реалистичности изображения, а
предопределяется незнанием изображенного предмета. В качестве
примера рассмотрим следующую ситуацию: если показать фотографию
11
Свиблова О. Миг между правдой и подлинностью // Искусство кино. – 2006. – №2. –
С. 135.
64
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 62
- 63
- 64
- 65
- 66
- …
- следующая ›
- последняя »
