Культурология. Гладышева С.Г - 110 стр.

                                 110

поступательном движении истории от прошлого к будущему. Одним из
наиболее известных историков IV в. был Аммиан Марцеллин, его труд
«История» («Деяния») состоит из 18 книг и написан ярким
художественным слогом. К X в. относится переворот в исторической
мысли. События не всегда объясняются волей Божьей, появляется
понимание причинно-следственных связей и авторская личная позиция.
К таким историкам относится Лев Диакон. Черты исторического
романа проявляются в сочинениях Никиты Хониата и Анны Комниной.
Внимание привлекает не идеализированный герой, а действующая
реальная личность. Сфера светского знания в Византии оказалась в
целом суженной, уровень грамотности населения был невысок.
      Гуманизация (приближение к реальной человеческой жизни)
всех сфер культуры и появление нового интереса к античности
относятся к XI–XII вв. Если ранее в литературе преобладали
мистика и спиритуализм (обращение к потусторонним силам);
теперь чаще проявляется конкретное живое содержание. Возникает
жанр любовно-приключенческого романа. Нарастает драматизм и
психологизм повествования.
      Наиболее важной задачей науки в Византии считалась запись и
передача знаний последующим поколениям. Теория преобладала над
эмпирическими знаниями и экспериментом. Сложились две естественно-
научных школы. Антиохийская – основывалась на Священном
Писании, античные достижения отрицались или забывались. Здесь
сложилось христианское представление об устройстве мира: в центре –
плоская земля с куполообразным небом и системой небесных и водяных
сфер вокруг, на различных уровнях которых располагались Бог и ангелы.
В VI в. эти представления отразила «Христианская Топография» Козьмы
Индикоплова – специальное произведение об устройстве Земли и
Вселенной. Каппадокийско-александрийская школа основывалась на
античных идеях о шарообразности земли и сферичности небес –
космоса.
      К середине IX в. относится повышение уровня образования.
Античная в основе система образования в Византии претерпела
некоторые изменения. Первая общая ступень тривиум включала
изучение грамматики, риторики и диалектики, но учебным пособием
были не поэмы Гомера, а Священное Писание. Немногие обучались на
второй ступени – квадривиуме, дающем знания по арифметике,