Культурология. Гладышева С.Г - 116 стр.

                                116

Меровингов, основанная Хлодвигом (481–511). Затем к власти пришла
германская династия Каролингов, крупнейшим представителем
которой был Карл Великий.
      Утверждение политического господства варваров не означало
полного исчезновения античного влияния. После падения Рима оно
проявилось в форме освоения его наследия. Латынь стала языком
общеевропейского общения, ее знание позволило сохранить в
варварских государствах античный тип образования. Огромное
влияние на культуру Средневековья оказали античное право,
философия, искусство. Становление средневековой культуры
происходило под влиянием двух начал: культуры варварских (прежде
всего, германских) племен и античной культуры (романское начало).
Однако ни то, ни другое не стало определяющим. Духовной основой и
интегрирующим началом Средневековья явилось христианство.
      Христианство возникло и распространилось на территории
римской империи в период ее расцвета. Оно принесло новое
мировоззрение,    стало     реальной    альтернативой    античному
мировосприятию еще «внутри» античной культуры. И для Востока, и
для Запада христианство оказалось «мостом», соединившим
уходящую      и    рождающуюся       цивилизации,    обеспечившим
преемственность культур. В то же время, оно стало водоразделом
между античным (языческим) и средневековым (христианским)
типами культур.
      Разделение Церквей. В средние века христианство представлено
двумя     культурными      комплексами     –     Византийским     и
Западноевропейским. Схизма 1054 г. – формально провозглашенное
разделение Христианской церкви (на православную и католическую) –
стала логическим итогом расхождений, которые возникли в
богословии, догматике, литургике западного и восточного
христианства. Различным был и сам характер отношения к Богу в
западном и восточном христианстве. Католичество делало акцент на то,
что в лице Христа мир получил примирение с Господом, однако не
обрел еще окончательного искупления грехов. Открытая Христом
возможность спасения понималась, прежде всего, как индивидуальное
оправдание, которое христианин ожидал от Церкви в награду за
праведность. Западная Церковь понимала отношения Бога и человека
преимущественно как «юридические» («договорные») отношения, и