Культурология. Гладышева С.Г - 117 стр.

                                117

особенно ценила послушание Закону. Грех трактовался как
отступление от него, которое может быть количественно измерено.
Соответственно, также могло быть измерено и искупление греха.
Обретение спасения требовало полного искупления. Это привело, с
одной стороны, к идее чистилища – промежуточного между адом и
раем места, где процесс очищения души мог быть продолжен и после
смерти (для тех, кто не успел полностью компенсировать ущерб в
земной жизни). С другой – к идее сокровищницы благодати (избыток
добрых дел праведников); утверждение о ее существовании стало
основой практики отпущения грехов (индульгенции).
      Православие подчеркивало, что Христос уже навсегда одержал
победу над злом и над смертью. На первый план в нем выдвинуты
радостные события Воплощения и Воскресения. Вочеловечивание
Бога для восточной Церкви означало начало процесса восстановления
богоподобия в человеке (обожения). Церковь рассматривалась не
столько как инстанция, карающая или прощающая грех, но, в большей
мере, как проводник к мистическому единению с Христом.
      Одной из основных причин разделения Церквей стало
утверждение первенства Римской Церковью. Западная Церковь
утверждала, что верховная власть в христианском мире должна
принадлежать преемнику апостола Петра – первого епископа Рима.
Уже в конце IV–начале V вв. римские епископы присвоили себе право
называться папами, т. е. главами Церкви. Появление папства сплотило
западную Церковь. Жестко централизованная организация во главе с
папой Римским стала главной силой, объединившей Европу.
Закономерным следствием укрепления власти папы стал догмат о его
непогрешимости.
      В богословском аспекте «камнем преткновения» стал вопрос о
filioque (исхождении Святого Духа): Восточная Церковь
утверждала исхождение Святого Духа только от Бога-Отца;
Римская Церковь настаивала на Его исхождении и от Сына.
Впоследствии Православная Церковь не признала и учение о
сокровищнице благодати, которую создают добрые деяния святых
и праведников; не было признано учение о чистилище.
      Особенности         средневекового      западноевропейского
мировоззрения. Важно подчеркнуть «вертикальный» характер
христианского мировосприятия средневекового европейца, его