Культурология. Гладышева С.Г - 148 стр.

                                 148

Согласно Сен-Жерменскому договору (1570 г.), гугенотам была
дарованы свобода исповедовать свою религию, гражданские права. Но
в 1572 г., после событий Варфоломеевской ночи (24 августа – 3
октября), когда, по некоторым оценкам, погибло 50 000 гугенотов,
война вспыхнула вновь и продолжалась до 1598 г., когда, по
Нантскому эдикту, французским протестантам была дарована свобода
исповедовать свою религию и права гражданства. Нантский эдикт был
отменен в 1685 г., после чего тысячи гугенотов эмигрировали в другие
страны.
     Теологическая       структура     протестантизма,    созданная
реформаторами, опирается на фундаментальные принципы, которые
объединяют их, несмотря на различные интерпретации этих
принципов. Это: 1) учение об оправдании только верой (Sola fide), вне
зависимости от совершения добрых дел и любых внешних
священнодействий; 2) принцип Sola Scriptura: Писание содержит
Слово Бога, которое обращается непосредственно к душе и совести
христианина и является высшим авторитетом в вопросах веры и
церковного богослужения, вне зависимости от церковного Предания и
любой церковной иерархии; 3) учение о предопределении к спасению
(Sola Gratia – только благодатью). Протестанты рассматривают
Церковь как невидимое сообщество избранных христиан,
предопределенных к спасению.
     Лютеровский принцип оправдания только верой, имел далеко
идущие последствия в отношении природы и устройства Церкви.
Прежде всего, он аннулировал духовное содержание и значение всей
системы таинств. Он лишал священство его главной функции –
совершения таинств. Самым значительным трудом, созданным в ходе
Реформации, стало «Наставление в христианской вере» Ж. Кальвина.
В первом издании этой книги содержалось подробное изложение
нового учения о спасении. В дальнейших изданиях (последнее вышло
в 1559 г.) объем книги возрастал, и в результате получился
компендиум, содержавший полное и систематическое изложение
теологии протестантизма. Кальвин упростил и усилил догматику
Лютера, доведя ее до абсолютного фатализма: одни люди еще до
рождения, без заслуг, предопределены Богом к спасению, это –
проявление божественной благодати. Другие – к гибели, причем
никакие благие деяния не в силах этого исправить. Человек спасается