Культурология. Гладышева С.Г - 152 стр.

                               152

единственным направлением социальных изменений XVII в. Это также
время «откатного движения» в ответ на радикализм эпох Возрождения
и Реформации. В целом, это век конкуренции и компромисса между
возрождающимися и укрепляющимися после религиозного и
политического взрыва структурами старого общества и возникающими
в нем новыми тенденциями. В экономике большинства европейских
стран шли процессы рефеодализации.
     В этот кризисный и переходный период возникла особая
политическая форма, организующая общество в единое целое,
позволявшая развиваться новому, и одновременно – сохраняться
старому – абсолютистское государство. Именно оно обусловило
специфику начального этапа Нового времени, которое часто
называют эпохой абсолютизма. Политическая власть – абсолютная
монархия, в целом, соответствовала феодальному строю, однако ее
содержание стало принципиально иным. Абсолютизм XVII в., как и
средневековые монархии, стремился создать целостное государство
под началом короля. Однако он впервые открыто поставил «во главу
угла» вполне мирские интересы, а не идеалы христианства;
стремился стать автономным от Церкви, высказал претензии на
создание внецерковной идеологии. Его опорой становится
рационализм, особое значение которого утверждалось в философии
и науке XVII в.
     В XVII в. место гаранта истинного и целостного взгляда на мир
претендует занять наука. Классическая наука возникала как комплекс
составляющих, обусловивший ее ведущую роль в развитии общества
вплоть до наших дней. Практически одновременно формировались
такие его основные компоненты как новое естествознание (Италия,
Англия; основные представители: И. Кеплер, Г. Галилей, И. Ньютон),
философское обоснование новой науки (Франция, Англия, Германия и
Голландия; основные представители Ф. Бэкон, Р. Декарт, И.Г.
Лейбниц, Б. Спиноза) и, наконец, социальная структура,
обеспечивающая общественное применение научных достижений
(флорентийская Академия деи Линчеи в Италии, «Лондонское
королевское общество для развития знаний о природе» в Англии,
«Академия наук» в Париже).
     Разум в Новое время понимался по преимуществу как
естественная способность суждения. Естествоиспытатели и философы