Культурология. Гладышева С.Г - 153 стр.

                              153

полагали, что возможно объяснить, как изменяющийся и движущийся
материальный мир сохраняет целостность и стабильность без
принятия в расчет постоянного воздействия божественных сил. Они
отказались от средневековой физико-телеологической картины мира,
где все сущее наделялось божественными целями и смыслом, и
заменили ее механистической, которая предполагала автономию от
Бога и жесткий детерминизм: все изменения рассматривались в их
причинно-следственной зависимости, любой частный случай – как
выражение общего закона.
     Первый (естественнонаучный) и второй (философско-
методологический) компоненты науки формировались независимо
друг от друга. Их взаимосвязь выявилась не сразу. В
естествознании самостоятельно зародилось мощное эмпирическое
движение, положившее в основу изучения природы эксперимент и
создавшее специальный – математический язык описания
физических процессов. Новый научный подход практиковался в
двух главных предметных областях – физике и астрономии.
Произошла смена представлений о мироздании. Космос перестал
разделяться на изменяющийся подлунный и неизменный
надлунный мир, земля и небо предстали подчиненными единым
законам механики.
     Первый камень в фундамент новой науки заложил И. Кеплер,
который завершил революцию в астрономии, начатую Н.
Коперником. Он создал новую геометрическую модель Солнечной
системы. Второй этап – возникновение механики Г. Галилея, где
космология окончательно отделяется от теологии и метафизики и
оказывается частью физики; физика оказывается наукой о
движении. Галилей критически пересмотрел физику и философию
Аристотеля – основу возведения знания о природе к метафизике, а,
в конечном счете, к богопознанию. Если динамика Аристотеля –
это общая теория изменений, возводящая к неподвижному
перводвигателю, то Галилей ограничил свою динамику только
теорией перемещения, описываемого математически. Математику
он рассматривал не как науку о неизменных сущностях; он
положил начало новому роду математики, описывающей как раз
движение и изменение, устанавливающей законы изменений. Ему
же принадлежит идея идеального тела. Оно рассматривается не как