Культурология. Гладышева С.Г - 164 стр.

                                164

допустимости религии, об отношении к ней государства.
Просветительская мысль рассматривала варианты: традиционные
конфессии, деизм, атеизм.
     Философия. Рационалистические концепции Просвещения
описывали мироустройство, независимое от божественного
вмешательства, с деистических и с материалистических позиций.
Получили развитие эмпиризм, предполагающий, что чистый разум
должен искать основу знания в опыте, и сенсуализм, полагавший
первичным чувственное восприятие. Французские философы П.
Гольбах, К.А. Гельвеций, Ж.О. де Ламетри стремились к
подтверждению картины мира, складывающейся в науке. В их
трудах Вселенная представала как самостоятельный                   и
самодостаточный механизм, который не имел в себе цели.
Формировался натуралистический подход к человеку как к
существу, всецело подчиненному законам физической реальности,
который испытывает лишь физиологические потребности. Таким он
представлен в произведении Ламетри «Человек-машина» (1748).
Этот подход находился в противоречии с доминирующим
пониманием человека, как нравственной личности, подчиненной не
только законам природы, но и законам морали.
     Вопрос об обосновании нравственности был чрезвычайно
важным для философов Просвещения. Существование нравственных
законов большинством философов не подвергалось сомнению, хотя и
признавалось, что они существуют не в природе, а автономно от нее, в
человеческом разуме. Именно следование закону морали возвышало
человека над природой, ведь его поступки могли определяться
нравственностью, а не природной необходимостью. Считалось, что
разум человека должен открыть для себя оба ряда законов. Разумный
человек неизбежно должен был оказаться также и нравственным
человеком. Соответственно, аморальность связывалась с незрелостью
ума. И. Кант полагал, что разум человека может ставить под сомнение
теоретические истины, но не законы морали. Он считал, что сознание
всякого разумного существа содержит в себе категорический
императив: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же
время иметь силу всеобщего законодательства».
     Другие мыслители Просвещения следовали натуралистической
трактовке человека и полагали, что никакая изначальная ориентация