Культурология. Гладышева С.Г - 165 стр.

                                165

на всеобщее благо не свойственна человеческой природе. Начало
разработке концепции принципиально эгоистической и аморальной
природы человека – selfish system – положили еще в XVII в. Т. Гоббс,
Г. Гроций. В XVIII в. этот взгляд получил дальнейшее развитие. В его
контексте особенно актуальным выглядел вопрос о путях
социализации изолированного, атомизированного индивида, не
имеющего врожденной ориентации на моральный закон.
Популяризации нового подхода к ней способствовала литература
Просвещения, например, произведение Мандевиля «Басня о пчелах»,
где показано, как частные пороки, порожденные себялюбием, в
конечном итоге ведут к общему благу. Дж. Локк полагал, что разум
корректирует себялюбие, обнаруживая, что без учета интересов
других невозможно обеспечить бесперебойное функционирование
общества. Благодаря собственному разуму и опыту (а не благодаря
морали) эгоист предстает лояльным по отношению к остальным
членам сообщества.
      Правовые и политические концепции. Идея разумного
эгоистического индивида имела у просветителей развитие в области
политики и права. Дж. Локк утверждал, что разум открывает ряд
естественных (неотчуждаемых) прав индивида: на жизнь, свободу и
собственность. Локк считал, что для социализации эгоиста,
предполагающей ограничение его прав, здравый смысл индивида
должен быть дополнен государственной регуляцией, основанной на
общественном договоре. Локк также создал учение о разделении трех
властей – законодательной, исполнительной и федеративной. Его
позиция была близка многим. Во Франции концепцию общественного
договора наиболее полно разрабатывал Ж.-Ж. Руссо, а концепцию о
разделении властей – Ш. Монтескье.
      Экономические учения Просвещения давали ответ на
вопрос о социализации природного эгоизма на новом уровне.
Представитель шотландского Просвещения А. Смит – создатель
теории товарно-денежных отношений, – полагал, что
нравственным целям, то есть, целям благополучия общества,
служит не столько право, сколько личный экономический интерес.
Он считал, что человек может быть освобожден от нравственной и
правовой регуляции на том основании, что он является не только
гражданином, но, прежде всего, хозяином, «экономическим