Культурология. Гладышева С.Г - 53 стр.

                                  53

порождений, а как изрекание Слова законодателем (позже, во II в. до н.э.
возникла концепция творения мира «из ничего»). Бог – творец Закона и
Судия. Другой важный момент – сознание причастности человека к
Богу. Мир и человек не представляются ничтожными и отвергнутыми;
утверждается возможность их взаимодействия с Богом, причем Бог
никак не умаляется до того, чтобы мир или человек могли Его вместить.
      Характер веры евреев раскрывается в трех областях. По
отношению к Богу – ощущение Абсолюта как Личности; по
отношению к человеку – развитое этническое самосознание, идея
избранничества; по отношению к миру – привязанность и любовь к
нему, к его «материальной» стороне, стремление к осуществлению
«земного рая».
      Важнейшая характеристика Бога-Личности – любовь к людям,
подобная любви отца. Бог бесконечно милосерден; он одаряет,
предостерегает, чудесным образом спасает. В то же время – это
грозный Бог – он ревнует, гневается, наказывает за отступничество. Он
требует от человека максимально личного же отношения к себе –
ответной любви. Косвенно это означает признание, что человек
парадоксальным образом способен вместить в себя бесконечность,
испытывать чувство доверия и благодарности к тому, что за пределами
его разума и воли. Любовь, соединенная со страхом и преодолевающая
его, оказывается главной связью человека с Богом. Она становится
основной мотивацией поведения; заставляя преодолевать природные
склонности, трансформирует весь образ жизни. Пример любви к Богу,
внутренней связи с Ним – пророки – лица, обладавшие даром
непосредственного богообщения и сообщавшие народу Его волю.
Глубоким личным чувством ко Всевышнему наполнена поэзия
псалмов. Опыт любви к Богу становится образцом связи и между
людьми. Не только далекий Бог, но и человек из непосредственного
окружения, «ближний», предстает непостижимой бесконечностью и
высшей ценностью.
      Понимание Личного Бога связано с уникальной для древнего мира
концепцией времени: здесь нет понимания времени как круга, вечного
возвращения одного и того же порядка; оно линейно. Во времени
происходит непрерывное воздействие Бога на мир, который
представляется, прежде всего, не как пространственная структура, а как
временной поток – «олам». Это движение есть развертывание