Культурология. Гладышева С.Г - 62 стр.

                                          62

и мыслями. Она включает в себя правила поведения, приема пищи,
необходимость терпимости. Поиск истинного Я является
одновременно умственным и физическим. Его смысл – достижение
гармонии, которая понимается как состояние просветления (самадхи).
      Философия в Индии являлась составной частью жизни, что
формировало к ней отношение как к духовному сокровищу, которое
необходимо предать последующим поколениям. Индийская культура
характеризуется единством рационального и мистического начала. В
ней невозможно провести грань между религией, философией и
обыденными представлениями. Значимость индивидуальной духовной
инициативы, терпимость к чужой позиции привели к многообразию
философских подходов. В индийской философской традиции
уживались и такие грубоматериалистические учения как чарвака, и
пронизанные высокой одухотворенностью миманса и веданта4.
      Общей для культуры Индии является вера в единый
космический нравственный порядок. Вселенная рассматривается как
арена для нравственных действий. Потенциально каждый человек
может достичь блаженства, его отсутствие связано с незнанием
реальной природы мира и самого себя. Но одного знания
недостаточно, важна конкретная практика: умение сосредоточить свое
внимание на изучаемых истинах и контролировать себя в обыденной
жизни. Своего рода девизом индийской культуры стало санскритское
изречение: «Я знаю, что правильно, но не имею склонности следовать
ему; я знаю, что неправильно, но не могу отказаться от него». Идеей,
объединяющей все философские школы Индии (за исключением
чарвака), является освобождение. Осознается и его отрицательная
сторона: полное уничтожение страданий означает утрату любой
индивидуальности и уход из жизни в этом мире. Тем не менее
большинство мыслителей были согласны с тем, что это и есть
блаженство в наивысшей степени.
4
  Индийские философские школы. Чарвака (названа по имени основателя) – учение, по
которому мысль и чувства являются функциями тела, при гибели тела ни остается ничего, в
том числе и души. Ньяйя (основатель Готама) и вайшешика (основатель Канада) –
реалистические философские традиции, основывающиеся на законах логики. Санкхья
(основатель Капил) – дуалистический реализм, признает наличие двух независимых друг от
друга первичных духовной и материальной реальностей: пуруши и пракрити. Миманса
(основатель Джаймини) защищает и оправдывает ведийский ритуализм. Веданта
(основатель – Бадараяны, последователи – Шанкара и Рамануджа) объединяет и
систематизирует философские мысли, рассеянные в Ведах.