Религиоведение. Глебов Г.И. - 12 стр.

          3. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ФОРМЫ РЕЛИГИИ

         3.1. Проблема происхождения религии

      Проблема происхождения религии неразрывно связана с проблемой бытия либо небытия
высшей сверхъестественной силы, т.е. Бога.
      Теологическая и религиозно-философская мысль исходит из того, что первопричина
религии находится вне человека, ею выступает сам Бог (Абсолют, Мировой Разум, Мировой Дух
и т.п.). Испытывая воздействие божественной силы, человек стремится установить связь с ее
первоисточником, стремится слиться с божеством, и отсюда возникает религиозная жизнь во
всем ее многообразии.
      В доказательстве бытия Бога существуют две тенденции - рационалистическая и
иррационалистическая. Последняя настаивает на том, что познание Бога с помощью разума,
через изучение окружающего мира невозможно: Бог раскрывается только через веру и сам по
себе акт веры есть уже свидетельство бытия Божия, ибо вера - не субъективное состояние
человека, а высший мистический дар.
      У истоков иррационалистического направления в богословии стоял выдающийся
церковный писатель II века Тертуллиан, учивший, что вера не укладывается в каноны разума и
отстаивавший понимание веры как высшей истины.
      Многовековую историю имеет и богословский рационализм. Уже в XII веке П.Абеляр
защищал первенство разума перед верой и выдвигал постулат: "Понимаю, чтобы верить". В XIII
веке Фома Аквинский разработал учение о пяти доказательствах бытия Бога средствами
человеческого разума и на основе изучения природных вещей. Эти доказательства суть
следующие:
      1. Факт всеобщего движения в мире ставит вопрос о существовании источника
         первоначального импульса. Им является Бог.
      2. Каждая вещь имеет свою причину, и ни одна вещь не может быть причиной самой себя.
         Первопричиной вещей может быть только Бог.
      3. Все вещи рождаются и умирают, но в мире должно существовать нечто надвещное и
         надвременное как основа всего сущего. Это Бог.
      4. Всегда одно утверждение содержит в себе большую долю истины, чем другое; если
         продлить это сравнение до бесконечности, то придем к необходимости признать бытие
         существа, обладающего абсолютной истиной - оно и есть Бог.
      5. В мире господствует целесообразность, следовательно существует какое-то высшее
         целеполагающее начало. Таким началом выступает Бог.
      Формально    спекулятивный      характер   этих   доказательств   очевиден,   поэтому,   не
отказываясь от наследия Ф.Аквинского, сегодня религиозные идеологи активно используют