Религиоведение. Глебов Г.И. - 14 стр.

      Собственное понимание религии высказали: М.Вебер, характеризовавший религию как
способ придания смысла социальному действию в иррациональном мире; З.Фрейд, считавший
религию универсальным коллективным неврозом; У.Джеймс, усматривавший корни религии в
сфере психики индивида; Э.Дюркгейм, исходивший, напротив из того, что религиозные
верования зарождаются в сфере коллективных представлений и затем принудительно
навязываются человеческому сознанию общественной средой и т.д.
      Несмотря на свой весьма и весьма почтенный возраст, спор о существовании Бога, а
следовательно и о происхождении религии, пока еще далек от завершения и вряд ли вообще
когда-либо будет разрешен.
      Вместе с тем, не подлежит сомнению то, что религия есть феномен исключительно
человеческого общества, удовлетворяющий определенные потребности людей, что никогда не
было и нет никакой "религии вообще", но всегда религиозные верования принимали конкретные
формы, что в смене этих форм так или иначе отражается процесс развития общества и человека.
В силу указанных обстоятельств религия может быть предметом научного исследования, чем и
занимается наука религиоведение.

           3.2. Классификация религий. Ранние формы религии и национальные религии
               древности

      История философско-религиоведческой мысли знает различные классификации религий.
Одна из первых принадлежит Г. Ф. Гегелю, который выделял:
      1. Религии природы, основанные на непосредственном сознании, вырастающие из
           чувственного опыта. В эту группу Гегель включил большинство религий, от ранних
           форм до буддизма;
      2. Религии духовной индивидуальности, возникающие              тогда, когда человек от
           погружения в природу начинает сознавать себя в своей индивидуальности. Сюда
           Гегель поместил иудаизм (религия возвышенного), древнегреческую религию (религия
           красоты) и древнеримскую (религия целесообразности).
      3. Абсолютная     религия    или   религия   абсолютной   духовности,   которую    Гегель
           отождествлял с христианством.
      Классификация Гегеля интересна, однако она явно несовершенна. Достаточно сказать, что
в ней не нашлось места исламу.
      Давнюю традицию имеет подразделение религий на естественные, не задающиеся
вопросом     своего   происхождения,     и   религии   откровения,    указывающие   на     свое
сверхъестественное происхождение свыше. Выделяют также религии спасения, которые главную
жизненную задачу человека усматривают в выходе из-под власти земного мира, лежащего во зле,
и предлагают свой собственный путь спасения.
      Другая классификация связана с определением структурных элементов их вероучений: