Религиоведение. Глебов Г.И. - 82 стр.

требования имеют религиозную мотивировку, их выполнение связывается со "следованием по
пути Аллаха", т.е. ведением праведной жизни, открывающей дорогу в рай.
        Стремление подвергнуть религиозной регламентации все стороны жизни человека и
общества является характернейшей особенностью ислама. Он не знает различия между мирским
(светским) и собственно религиозным: мир един, и он должен жить по священному закону,
ниспосланному Богом в Коране. Самостоятельно создать достойные порядки люди не способны в
силу своего несовершенства (см.тексты, ч.1, в). Комплекс юридических норм, предписаний,
правил поведения, запретов, ритуалов, охватывающий все стороны человеческой деятельности,
человеческого бытия именуется "шариатом" - от глагола "шариа", имеющего значение
"наставлять на прямой путь", т.е. "путь Аллаха".
        Источником шариата, наряду с Кораном, является Сунна ("пример", "образец"). Сунна
состоит из коротких рассказов-преданий (хадисов) о поступках пророка Мухаммада, его
решениях по различным вопросам религии и устройства жизни общины. Если на какой-либо
вопрос нет ответа в Коране, то прибегают к прецеденту - берут за образ действие Пророка в
подобной или схожей ситуации, как это заложено в хадисах Сунны. Однако, поскольку
достоверность значительной части хадисов сомнительна, и они нередко противоречат друг другу
и текстам Корана, то среди мусульманских правоведов возникли разногласия, приведшие уже в
средние века к формированию четырех основных школ (мазхабов) исламского права (фикха), с
разными    толкованиями    и   методами   выработки   решений.   Каждая   из   них   получила
преимущественное распространение в тех или иных странах мусульманского мира, но нередко
они сосуществуют, поскольку всем четырем школам придано одинаковое значение: они на
равных правах включены в шариат, и каждый правоверный имеет право менять свои симпатии в
пользу того или иного мазхаба, пользоваться, скажем, учебными и иными пособиями различных
школ.
        Теологические и законоведческие споры вокруг хадисов не помешали мусульманским
богословам признать Сунну неопровержимым руководителем в понимании Корана. Значение
Сунны настолько велико в ортодоксальном исламе, что само название этого направления
является производным от Сунны - суннизм. Его приверженцы называют себя "ахль ас-сунна" - "
люди Сунны". Суннитами сегодня являются около 90% мусульман.
        В VII веке, в ходе борьбы за власть в Халифате, возникло второе по числу приверженцев
направление - шиизм (от арабского "шиа" - "группа приверженцев", "сторонники"). Главное, что
и сегодня разделяет суннитов и шиитов - это вопрос о власти в умме, т.е. теоретически единой
мусульманской общине, о природе этой власти и правах на нее. Сунниты считают, что после
смерти Мухаммада в мире не осталось наделенных Божьей благодатью людей, которые могли бы
выступать посредниками между уммой и Аллахом. Поэтому вопрос о власти над уммой должна
решать сама община, выбирая себе имама , т.е. духовного руководителя. Причем этот принцип