Религиоведение. Глебов Г.И. - 84 стр.

      Исмаилизм , напротив, далеко ушел от ортодоксального ислама, многое заимствовав у
других религиозных учений. Исмаилиты иносказательно толкуют Коран, верят в цикличность
мировой истории и переселение душ, большое значение придают мистике чисел, почитают
наделенный всеми божественными атрибутами Мировой Разум, понимая его как ипостась
Аллаха, не считают Мухаммада последним пророком и т.д. Учение исмаилитов сложно и
включает семь ступеней познания, причем высшие окутаны ореолом таинственности и доступны
немногим. Организационно исмаилизм раздроблен, однако, глава одной из его ветвей, носящий
титул Ага-хана, пользуется высоким духовным авторитетом у всех исмаилитов, общины которых
имеются в десятках стран Азии и Африки.
      Уже на ранней стадии ислама в нем возникло мистическое учение суфиев : от слова "суф"
- грубая шерстяная накидка, в которую облачались его последователи. Часто их именовали также
"дервишами", т.е. "нищими". Цель, к которой стремятся суфии, - освободиться от своего личного
существования и добиться слияния с Богом. Бог, учат они, единственная реальность, а мир - всего
лишь видимость, т.к. вне Бога ничего не существует и все живое и неживое - его "частицы",
отделенные от него. Явления и предметы этого мира различаются лишь внешне: их подлинную
сущность составляет Бог. Человек - также "частица" всесущего Бога и должен стремиться к
слиянию с ним. Для суфиев не существует ни прошлого, ни будущего, они отрицают загробную
жизнь, рай и ад - только Бог является единственной вечной реальностью (см.тексты, ч.II, а ). Все
эти положения суфийского учения осуждаются ортодоксальным исламом.
      Не согласуется с догматами ислама и утверждение суфиев, что шариат и истина - это не
одно и то же. Шариат - только первая ступень на пути к истине, конечная же истина содержится в
Боге. Отсюда вытекает игнорирование суфиями ритуализированных и закрепленных шариатом
форм богопочитания, противопоставление им этического благочестия, воплощенного в
сакрализированном понятии любви (см.тексты, ч.II, б).
      Суфийский "путь к Богу" ("тарикат" -"путь") включает в себя ряд взаимосвязанных
ступеней    совершенствования     или    "стоянок"      ("макама"   -   "стоянка"):   "покаяние",
"осмотрительность", "воздержание", "нищета" и т.д. до последней макамы - "покорность",
поднявшись на которую человек достигает такого состояния психики, что уже ни личная судьба,
ни окружающая действительность не имеют для него никакого значения(см.тексты, ч.II, в).
Суфий подходит к последней стадии совершенствования - "хакикат", т.е. "подлинное бытие",
"реальность", на которой, согласно учению, происходит его полное слияние с Богом, растворение
первого в последнем.
      В суфизме сложились разные суфийские (дервишские) ордена, отличающиеся один от
другого уставами и методами достижения единения с Богом: различными тарикатами. Для всех
них характерна строгая иерархия, во главе которой стоят почитаемые "святые отцы" - пиры,
шейхи, мюршиды. Тот, кто желает следовать по пути суфия, должен избрать себе из них