Очерки истории мировой культуры (культурология). Головашин В.А. - 12 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТГТУ | Тамбов

Составители: 

Рубрика: 

12
человека. Такая точка зрения не совпадает с научным определением структуры цивилизации. В последней ученые
усматривают три основных момента:
• материальное обеспечение быта, всего, что служит человеку для удовлетворения его физических потребностей;
• общественный быт (семья, государство, право);
• духовная культура (религия, искусство, философия, наука).
Как видим, бытовое определение цивилизации совпадает с научным только в первом пункте ее определения. Конечно, в
жизни каждого из нас роль названных выше составляющих цивилизации могут меняться местами, приобретать главенствующее
значение.
Еще в эпоху Возрождения термин "цивилизация" употреблялся в единственном числе и служил антитезой термину
"варварство". Переход от монистического толкования истории человечества к плюралистическому обусловил огромный
этноисторический материал, накопленный в эпоху путешествий и географических открытий. Тогда было обнаружено
многообразие государственных устройств, общественных и других человеческих установлений вне Европы. Оказалось, что
цивилизации при своем развитии могут заходить в тупик и даже умирать.
Так возникло противоречие между идеей единого прогресса рода человеческого и многообразием обнаруженных
историко-этнографических фактов. Главной проблемой современной науки о цивилизации стало определение
происхождения и природы ее многообразия. Основные идеи этих изысков сводятся к тому, что цивилизация есть особое
состояние групповой жизни, особая форма организации и коллективности людей, метод устройства этой коллективности.
Внутренняя жизнь цивилизации определяется двумя фундаментальными категориями: блага (мораль) и истина. Внешняя
жизнь цивилизации, в свою очередь, определяется категориями здоровья и благополучия, а также понятием красоты. Все эти
пять факторов определяют строй жизни и своеобразие цивилизаций. Такой подход к понятию "цивилизация " был присущ
видному культурологу Ф. Конченье.
Цивилизация как общественное и историческое явление рассматривается учеными до сих пор. Одни из них видят в
цивилизации особый социокультурный феномен, ограниченный определенными пространственно-временными рамками. Основу
такой цивилизации, по их мнению, составляют религия и четко выраженные параметры технологического развития.
Другие рассматривают цивилизацию с точки зрения ее внутренней организованности и обусловленности общества
тремя основными компонентами: техникой, социальной организацией и философией. При этом техника определяет
остальные два компонента.
Есть и третья группа ученых, исповедующих, если так можно сказать, географический детерминизм (например, наш
отечественный ученый Л. И. Мечников). Они считают, что решающее воздействие на характер цивилизации оказывает
географическая среда, которая влияет прежде всего на формы кооперации людей.
Из всего сказанного выше можно заключить, что цивилизация, как и культура, не стоят на месте, им присуще свойство
развития. Большая заслуга в разработке этого вопроса принадлежит Арнольду Тойнби (1889 – 1975 гг.), который разработал
теорию локальных цивилизаций и циклов их развития.
В отличие от Шпенглера, Тойнби не считал, что цивилизация – это всегда эпоха деградации и упадка. Он рассматривал
цивилизацию как особый социокультурный феномен, ограниченный определенными пространственно-временными рамками
и имеющий четко выраженные параметры технологического развития. Тойнби утверждал, что каждая цивилизация живет до
тех пор, пока она в состоянии давать ответ на "вызов" исторической ситуации. Когда общество не в состоянии дать такой
ответ и прибегает к оружию как к силе воздействия, цивилизация заканчивает свой путь и гибнет.
В своем труде "Постижение истории" он разработал детальную классификацию, в которой выделяет 21 цивилизацию. По
мнению Тойнби, в современном мире остались и сосуществуют следующие пять цивилизаций:
• китайская;
• индийская;
• исламистская;
• русская;
• западная.
Каждая из бывших в истории и ныне существующих цивилизаций проходит одинаковые стадии: возникновение, рост
(развитие), надлом, разложение и гибель. За все время существования человечество в условиях цивилизации живет не более
двух процентов времени. И сегодня, считает
А. Тойнби, необходимо задуматься над тем, как предотвратить стадии гибели и разложения цивилизации. А это предполагает
необходимость разработки общей для них философской концепции смысла жизни, понимания ее самоценности и
неповторимости.
В отечественной науке разработкой проблемы развития и гибели цивилизаций занимался Н. Данилевский (1822 – 1885
гг.). Он обосновал понятие культурно-исторического типа, т.е. особой культуры, которая раскрывает свои возможности в
конкретный исторический период. С его точки зрения, существует множество цивилизаций. Все вместе они являются
выражением бесконечно богатого творческого гения человечества. Каждая из них возникает, развивает свои собственные
ценности и нормы, а затем погибает вместе с ними. Данилевский разделяет все народы на три основные класса:
• позитивных творцов истории, создавших великие цивилизации, или культурно-исторические типы;

Страницы