Очерки истории мировой культуры (культурология). Ч.1. Головашин В.А. - 91 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТГТУ | Тамбов

Составители: 

Рубрика: 

Самостоятельное значение получает садово-парковое искусство, складываются два основных типа
парков – регулярный французский, предлагающий вариант идеальной природы (Версаль), и естествен-
ный пейзажный английский парк, который как бы продолжает природу и сливается с ней. Правда, эта
"естественность" была искусственной или искусственно подправленной, с добавлением романтических
руин или античных павильонов.
XVIII в. – это новое открытие античной культуры, произошедшее благодаря археологическим рас-
копкам в римских городах Геркулануме и Помпеях, разрушенных в 79 г. н.э. в результате извержения
вулкана Везувий. Потрясающие открытия прекрасно сохранившихся под слоем пепла городов с улица-
ми и домами, с прекрасными образцами римской живописи вдохновили не только художников и архи-
текторов, но и привели к написанию Иоганном Винкельманом своего исследования "История искусства
древности" – первого серьезного научного труда по истории античного искусства.
Среди представителей Просвещения встречались материалисты и идеалисты, сторонники рациона-
лизма (признавшие разум основой познания и поведения людей), сенсуализма (считавшие таковой
ощущения) и даже Божественного провидения (уповавшие на волю Бога). Часть из них верила в неиз-
бежный прогресс человечества, другая – рассматривала историю как общественный регресс. Тирано-
борческие мотивы в творчестве просветителей не мешали большинству из них оставаться противниками
насилия и революций. Их индивидуализм поразительным образом уживался с коллективистками идея-
ми, выдвинутыми некоторыми провозвестниками коммунизма.
Как течение общественной мысли Просвещение несомненно представляло собой некое единство.
Заключалось оно в особом умонастроении, интеллектуальных склонностях и предпочтениях. Речь идет,
прежде всего, о целях и идеалах Просвещения, таких, как свобода, благосостояние и счастье людей,
мир, ненасилие, веротерпимость, а также о знаменитом вольнодумстве, критическом отношении к авто-
ритетам всякого рода, неприятии догм.
Просветители вовсе не были мечтателями, витающими в облаках. Их духовные запросы и интересы
большей частью были тесно связаны со злободневными проблемами жизни. Они отнюдь не чурались
общественной деятельности, видя в ней способ повлиять на мнение сограждан и политику прави-
тельств. Почти все они пользовались известностью как писатели, публицисты, университетские препо-
даватели или политические деятели.
Просветители происходили из разных классов и сословий: аристократии, дворян, духовенства, слу-
жащих, торгово-промышленных кругов. Разнообразны были и условия, в которых они жили. В XVIII в.
нивелирующее воздействие цивилизации едва ощущалось, и народы сильно отличались по уровню эко-
номического развития, политической организации и культурным традициям. Все это с неизбежностью
приводило к различиям во взглядах просветителей. В каждой стране просветительское движение несло
печать национальной самобытности.
Эпоху Просвещения в Западной Европе предваряет широко развернувшийся в XVII в. обществен-
ный прогресс реальных знаний, необходимых для нужд материального производства, торговли и море-
плавания. Научная деятельность Г. Гоббса, Р. Декарта,
Г.В. Лейбница, И. Ньютона, Б. Спинозы и голландских картезианцев знаменовала новый этап в освобо-
ждении науки от духовной власти религии, буржуазный рост точных и естественных наук – физики, ма-
тематики, механики, астрономии, становления материализма Нового времени.
Возникнув в XVII в. в Англии, просветительская идеология получает широкое распространение во
Франции XVIII в. (Монтескье, Гелъвеций, Вольтер, Гольбах, Руссо). Во второй половине XVIII в. и пер-
вых десятилетиях XIX в. антифеодальная идеология Просвещения развивается в Северной Америке
(Франклин, Купер, Пейн), Германии (Мессинг, Кант), России (Радищев, Новиков) и странах Восточной
и Юго-Восточной Европы (Польша, Югославия, Румыния, Венгрия). Развитие просветительской идео-
логии стран Востока в XIX в. – начале XX в., несмотря на национальное своеобразие, свидетельствует о
теоретическом единстве основных идей Просвещения.
В Англии в XVII – XVIII вв. после революции и гражданских войн сгладились вопиющие противо-
речия. Развитие парламентаризма привело к упрочению правовых форм политической борьбы. Бурный
рост числа и тиражей периодических изданий способствовал повышению культурного и образователь-
ного уровня населения. Стремительно расширявшийся рынок газет, книг, произведений искусства обу-
словил значительную коммерциализацию культуры, которая освободила творцов от унизительной зави-
симости от государства, церкви, меценатов и прочего. Эти и многие другие перемены в жизни общества
производили ошеломляющее впечатление на иностранцев, видевших в Англии образец общественного
прогресса. Не случайно все основные течения английской общественной мысли подхватывались пере-
довой интеллигенцией в других странах.

Страницы