Очерки истории мировой культуры (культурология) Ч.3. Головашин В.А. - 64 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

авторские произведения ("Слово о законе и благодати" Иллариона, "Поучение" Владимира Монома-

ха), к которым примыкают дидактико-житейные произведения: "Сказание о Борисе и Глебе", "Житие

Феодосия Печерского", "Житие Варлаама Хутынского", сочинения Кирилла Туровского. Помимо ле-

тописных сводов, прежде всего Ипатьевской летописи, "Елианского и римского летописца", которые

синтезировали исторические своды, житийную и документальную литературу, строясь на образцах

греко-византийских хронографов, хроник и их компиляции, в древнерусской литературе постепенно

формировался корпус сочинений, излагавших библейскую каноническую историю, в которой Русь,

представляемая как носительница единой христианской традиции, должна была занять подобающее

место в христианском культурном мире. В многочисленных палеях, временниках, летописях Русь

приняла изначально отведенное ей Богом место, осмысливаемое в соответствии с жанрово-

стилевыми особенностями литературы данного периода. К XII–XIII вв. формируются сочинения, в

которых отражается тема испытания русской земли и ее народа, борьбы Добра и Зла, служение Ис-

тине, Правде, Отечеству и Миру. Это – "Слово о погибели Русской земли", "Повесть о разорении Ря-

зани Батыем", "Повесть о Меркурии Смоленском". В них входит новая тема: героической жертвенно-

сти, "вольной страсти" (муки) во имя общего дела, сознательного непротивления смерти как высшего

осознанного служения христианским идеалам. Особое место в литературе этого времени занимает

"Моление Даниила Заточника", дошедшее в двух редакциях (XII и XIII вв.). Это произведение синте-

зирует в себе панегирик, поучение, притчу, обличение, являясь попыткой понять сущность человека,

его жизни в соотнесении с другими людьми, попыткой разобраться в различных вариантах собствен-

ной судьбы. Д.С. Лихачев подчеркивает игровой характер данного сочинения, его глубинную связь

со скоморошеством, с притчево-фольклорными основаниями русской культуры. Следует отметить,

что древнерусская литература этого периода отражала отсутствие в отечественной культуре оппози-

ции светского и церковного начал, что позволяло ей играть существенную объединяющую роль по

отношению к русскому обществу. Вместе с тем неграмотность русского народа приводила к невоз-

можности его эффективного приобщения к книжной традиции Древней Руси. Народная же устная

культура, представленная былинами, эпосом, быличками, легендами, сказаниями, сказками, была ма-

ло интересна культурной элите, не сохранялась, не записывалась. Фольклорные жанры подвергались

письменной фиксации только в конце XVII в., а собирать и обрабатывать народные сюжеты стали на