Культурология. Головнёва Е.В - 38 стр.

ровки. В это время получил наиболее общее выражение тот комплекс астрономиче-
ских идей, господствующий с античных времен, который принято называть геоцен-
трической системой Аристотеля – Птолемея. Суть этой системы заключалась в том,
что вокруг Земли (по-гречески «геос») вращаются твердые прозрачные сферы, к ко-
торым прикреплены семь планет. На восьмой сфере были помещены все звезды, а на
девятой находился божественный перводвигатель. Эту систему приняла и поддержа-
ла христианская церковь, но просуществовала она до великого открытия Николая
Коперника (1473 – 1543).
    После тридцати лет упорного труда, долгих наблюдений неба, сложных матема-
тических расчетов Николай Коперник доказал, что Земля не является неподвижным
центром видимого мира, а вращается вокруг своей оси и вокруг Солнца, находящего-
ся    в центре мира. Своим учением Коперник осмелился пойти наперекор устано-
вившемуся учению церкви, перестроить план мира. Для своего времени теория Ко-
перника оказалась слишком революционной, поскольку наносила удар по религии.
    Открытие Николая Коперника позволило человеку впервые почувствовал беско-
нечность Вселенной. Основным религиозно-философским направлением в XVII –
XVIII вв. становится ДЕИЗМ, который полагает, что у начала мира стоит Бог, соз-
давший мир, но мир развивается помимо воли Бога.
    В XVII – XVIII вв. человек перестает полагаться на Бога, а становится самостоя-
тельным участником исторического процесса. По мнению А. Вебера, он стал точкой,
«атомом в созерцаемом целом».
    Таким образом, человек, ощутивший себя как точка в бесконечности, задался во-
просами: «Реален ли я сам?», «Как я могу знать?», «Что я есмь?» и др. Идея боже-
ственного разума уступила место идее человеческого разума. И слова Д. К. Лоэнштей-
на: «В наш разум вложена таинственная сила» по праву можно считать выражением
идеи XVII–XVIII вв.
      Блез Паскаль (1623 – 1662), осмыслив бесконечность, назвал человека «мыс-
лящим тростником». Он задал вопрос: «Человек в бесконечности – что это значит?» и
дал следующий ответ: «Его [то есть человека] существование мимолетно, начало и
конец его неизвестны. Чтобы его уничтожить, вовсе не надо всей Вселенной: доста-
точно дуновения ветра, капли воды». Сравнивая человека с тростником, Паскаль под-
черкивает хрупкость, незащищенность человека во Вселенной. Но с другой стороны,
в самом ничтожестве человека заключена возможность его величия. Паскаль говорил,
что величие человека в том, что он сознает свое ничтожество: «Человек чувствует се-
бя ничтожным, ибо понимает, что он ничтожен; этим он и велик». В том, что он
«мыслящий» и есть его достоинство и превосходство над всеми другими творениями
природы.
    Паскаль был не единственным философом, который определил умонастроения
людей этого времени. Так, Рене Декарт (1596 – 1650) на первое место поставил ана-
литические способности человеческого разума. В «Правилах руководства ума» Де-
карт подчеркивает то, что человеческий ум заключает в себе нечто божественное, «в
чем были посеяны семена полезных мыслей, так, что часто, как бы они не были попи-
                                        38