Культурология. Головнёва Е.В - 40 стр.

    «Просвещением» называет Иммануил Кант в 1784 году путь от несовершенно-
летия к совершеннолетию, иными словами, от несвободы к свободе. При этом Кант
добавляет, что она [то есть свобода мысли] «подготавливает гражданина к тому, что-
бы завоевать свободу действий, а правительство к тому, чтобы прийти к заключению,
что с человеком, который больше чем машина, следует обращаться согласно его дос-
тоинству».
    Идея просвещения порождает идею прогресса, впервые возникшую в человече-
ской культуре. В связи с этим возникает представление о поступательном характере
человеческой истории и цивилизации. В результате этого впервые начинает актуали-
зироваться человеком категория прошлого. Теперь прошлое рассматривается как
уходящая в небытие ценность. У людей появляется желание сохранить прошлое, вот
почему именно в эпоху Просвещения возникает интерес к музеям.
    Установка на разум приводит неизбежно к тому, что культура эпохи Просвеще-
ния приобретает рационалистический характер. Это значит, что этика уступает место
прагматизму.
    Тезис о рациональности выгодного ведет к тому, что культура постепенно при-
обретает эгоцентрический характер и порождает такое течение как гедонизм. Целью
человеческого существования признается счастье и наслаждение жизнью. Появление
в эпоху Просвещения салонной культуры становится очевидным фактом.
    Стремление к утонченности, к вычурному изяществу и удовольствиям приводит к
тому, что существование человека десакрализуется. В итоге культура приобретает су-
губо земной характер. Отменив существование Бога в истории, человек должен пола-
гаться только на самого себя. Не случайно, предприимчивость человека становится
характерной чертой эпохи.
    Капиталистические отношения в эпоху Просвещения переживают стадию все бы-
строго роста мировой торговли и мануфактурного производства. Роль механизмов в
производстве и в жизни возрастала с каждым днем. Впервые возникает массовое про-
изводство, ктуализируются имущественные отношения, и культура обретает массо-
вый характер.
    Эпоха Просвещения рождает так называемый «буржуазный индивидуализм», ко-
торый принципиально отличается от ренессансного индивидуализма, так как послед-
ний связан с верой в человека, в его беспредельные возможности (ср. титанизм чело-
века в эпоху Возрождения). «Буржуазный индивидуализм» можно определить слова-
ми Д. Герберта: «Душа в крови, но разум обрела», то есть «буржуазный индивидуа-
лизм» связан, прежде всего, с возможностями капитала.
    Автономия и независимость человеческого разума от божественного привела к
тому, что представление о прекрасном в XVII–XVIII вв. впервые обрело субъектив-
ный характер, то есть представление человека о прекрасном утрачивает свой онтоло-
гический характер, как это было в предшествующие эпохи (ср. с античностью, сред-
невековьем и Возрождением). Именно в эпоху Просвещения появляется категория
вкуса. Возникает впервые наука о прекрасном – эстетика.

                                       40