Культурология. Головнёва Е.В - 59 стр.

зуются художественные мастерские. От иконописцев и зодчих требовалось прослав-
ление Ивана Грозного и его деяний (например, знаменитая икона «Благословенно
воинство небесного царя», другое название которой «Церковь воинствующая»).
      Объединение княжеств под властью Москвы положили конец феодальной раз-
дробленности и вместе с тем культурному обособлению. Московская архитектура
значительно обогатилась не только за счет владимиро-суздальских традиций, но и
псковско-новгородских. Так, в частности, «стремясь создать резиденцию, которая бы
соответствовала мощи и великолепию его власти, Иван III приступил к перестройке
Кремля, к сооружению нового Успенского собора, образцом которого был взят Ус-
пенский собор во Владимире, обогащенный ренессансными деталями. Он должен
был стать главным храмом Московского государства и затмить величием новгород-
скую Софию. Отражением псковской архитектурной школы, одной из лучших на Ру-
си того времени, считаются и церковь Ризположения, и Благовещенский собор в
Кремле. Оба храма строились мастерами из Пскова. Благовещенский собор, бывший
домовой церковью великих князей и непосредственно сообщавшийся с дворцовыми
покоями, отвечает русским архитектурным традициям.
   Таким образом, сложившаяся на рубеже XV и XVI вв. московская архитектура, не-
сомненно, представляла собой уже не местное, а общерусское явление. В основе раз-
вития этой архитектуры лежали собственно московские традиции, но широкое при-
влечение мастеров из других русских земель, а также участие итальянских зодчих
(Фиораванти, Пьетро Антонио Салари, Марко Руффо и др. при перестройке Москов-
ского Кремля) сделали московскую архитектуру явлением гораздо более широкого
масштаба, лишенным местной ограниченности.
     Идеал централизованного государственного устройства оказался весьма соблаз-
нительным для литературы. В этот период создаются сводные книги, содержащие до
мелочей регламентированные нормы государственной, церковной, хозяйственной и
семейной жизни. («Домострой», «Стоглав», 12-томные «Великие Минеи Четий»,
«Лицевой летописный свод» в 9 томах, «Степенная книга»). Все эти масштабные (хо-
тя и несколько однообразные) произведения древнерусской словесной культуры,
окончательно сложившиеся к концу XVI века и содержавшие в себе одновременно
черты художественности и деловой письменности, практически неотделимые друг от
друга, составили массив «официальной литературы», которая несла на себе идеологи-
ческое задание эпохи — исправлять жизнь, нравы, убеждения и веру подданных от
имени и по произволу централизованного государства, упорядочивать и унифициро-
вать их в соответствии с государственными канонами. Впервые в истории русской
культуры складывался в общенациональном масштабе феномен официальности при-
менительно к литературе, религии, политической идеологии, морали, правовым нор-
мам и т.д. — фактически ко всей культуре. В Московском царстве утверждается
пышный и помпезный стиль, все приемы которого формализовались и застыли в виде
жесткого канона, получившего название «второго монументализма».
     В связи со становлением мощного централизованного государства, быстрым и
ярким ростом общерусской культуры, укреплением национального самосознания
                                       59