Культурология. Головнёва Е.В - 57 стр.

явившаяся вершиной развития русской культуры и опиравшаяся на ее многообразное
развитие.
     Феофан Грек познакомил русских мастеров с византийским искусством, искус-
ством высокопрофессиональным, и стал огромным явлением в художественной жиз-
ни Москвы рубежа XIV—XV вв. Его окружали местные мастера, ученики, под непо-
средственным руководством живописца исполнялись основные художественные ра-
боты — росписи церквей и теремов Московского Кремля, был создан ряд выдающих-
ся иконописных произведений (например, «Троица», «Спас Пантократор»). Идейную
основу живописи Феофана составляет мысль о всеобщей греховности, которая на-
столько удалила человека от Бога, что он может только со страхом и ужасом ожидать
прихода своего бескомпромиссного и безжалостного судии. Лик Вседержителя
(«Спас Пантократор») - воплощение всеразрушающей карательной силы. Расцвет
иконописи связывается с именем А. Рублёва, для которого характерна высокая одухо-
творённость образов, сочетающаяся с мягкостью, лиризмом и поэтичностью. Так, с
жизнью и творчеством Рублёва связаны храмы Москвы (соборы Троицкого монасты-
ря и Андроникова монастыря, икона «Троица»), Звенигорода (иконы «Звенигородско-
го чина»: «Архангел Михаил», «Апостол Павел», «Спас»), Владимира (иконы Успен-
ского собора). К тому же, на протяжении XV— XVI вв. сложился высокий иконостас
с его определенной иконографией и композицией, сложной символикой, идеей ие-
рархии. Древнейшим из дошедших до нас является иконостас Благовещенского собо-
ра в Московском Кремле, росписи которого выполняли и Феофан Грек, и А. Рублёв.
     Во второй половине XV в., в годы правления Ивана III, произошло дальнейшее
укрепление Русского государства. Москва присоединила к себе княжества Яро-
славское, Ростовское, Рязанское, ей подчинились сначала Новгород, затем Псков и
могущественное Тверское княжество. Возникает идея «Москвы - Третьего Рима», ут-
верждающая преемственность власти великого князя московского от власти визан-
тийских императоров.
     В центр официальной культуры, включая политическую и религиозную идеоло-
гию, философию и богословие, литературу и искусство, был поставлен столичный го-
род как само воплощение официального представительства власти — социальной и
духовной. Так, представление Москвы «Третьим Римом» (и последним) означало во-
площение вселенской власти и восстановление мировой империи (наподобие Рим-
ской или Византийской, но еще более величественной и совершенной), национально-
религиозного избранничества, преемственного по отношению к двум предшествую-
щим священным царствам и приблизившегося вплотную к христианству в мировом
масштабе и Апокалипсису. Значимость столичного центра подтверждалась распро-
странением его значения на все государство. Не случайно в это время иностранцы на-
зывают Русь Московией, а русских — московитами (т. е., москвичами), как будто
Русь и Москва тождественны.
     В этот период начинает ломаться созданная монголо-татарами замкнутость рус-
ской культуры, устанавливаются связи с болгарской и сербской культурами. Подвер-
гаясь южнославянскому влиянию, русская литература, однако, сохраняет в полной
                                       57