Культурология. Головнёва Е.В - 61 стр.

     Главным содержанием петровских нововведений являлась секуляризация куль-
туры (от лат. секулярис - мирской), разрушившая специфическую смысловую целост-
ность древнерусской культуры, ядро которой составляла двуединая «культура-вера».
Культура Древней Руси, несмотря на многие ее внутренние противоречия, была рели-
гиозной и «застывшей» — как система готовых эталонов, клише, форм этикета, из ко-
торых складывалось ядро русской средневековой культуры. Произошедший в XVII
веке религиозный раскол навсегда подорвал единство и цельность древнерусской
культуры и сделал невозможным возвращение России в исходное состояние моно-
литного и неподвижного средневековья. Государственная политика Петра и его пре-
емников с различной степенью последовательности и твердости была направлена на
укрепление светской власти (и соответствующих форм культуры) и ослабление цер-
ковного влияния на общество и его культуру. Результатом секуляризации культуры и
государственной секуляризационной политики явилось разделение светской и цер-
ковной культуры в сознании общества и в практической деятельности людей XVII —
начала XVIII вв.
 Феномен «светской святости»
     Святость и сакральные ценности «православной цивилизации» Святой Руси спо-
собствовали сакрализации важнейших светских институтов и феноменов культуры,
заместивших собой религиозный культ. Это вело, с одной стороны, к отчуждению
светской власти от религии (вплоть до признания ее властью Антихриста, например,
старообрядцами), с другой стороны — к порождению и распространению в массовом
сознании нового и специфического для русской культуры феномена «светской свято-
сти», заключавшегося в распространении атрибутов культовой святости на нерелиги-
озные предметы и явления. «Светская святость» выражалась в таких различных по
своему характеру и далеко стоящих друг от друга явлениях, как политическая сакра-
лизация личности монарха (культ Петра как «Отца Отечества», позднее ЕкатериныII),
культ государства и нации, апология русской армии и флота и их военных побед, го-
сударственное и национальное самодовольство.
 Оппозиция центра – периферии
     Оппозиция религиозного светскому дополнялась в петровское время противо-
поставлением центра и периферии; просвещенного меньшинства (элиты) — непро-
свещенному большинству (массе); целенаправленной государственной культурной
политики — спонтанной и стихийной народной культуре. Некогда единая и цельная
(в Древней Руси) русская культура с начала «Петровских реформ» стала активно чле-
ниться, структурироваться, перестраиваться в качестве системы европейского типа.
     В дальнейшем религиозная «специализация» культуры становилась все более и
более узкой отраслью общественной деятельности, а в системе русской официальной
культуры XVIII века — периферийной и второстепенной областью по сравнению с
наукой и искусством, литературой и философией, обучением и воспитанием, техни-
кой и политикой. Культура стала восприниматься как поток нововвдений, как непре-
рывное обновление норм и традиций, идеалов и форм деятельности. Так, в XVIII веке
самостоятельное значение в русской культуре начинают обретать наука и искусство,
                                       61