Культурология. Головнёва Е.В - 63 стр.

Соответственно различались и «знаки» поведения — манера разговора, походка,
одежда, жестикуляция, лексика и т.д. Вся жизнь дворян, начавших вести себя по пра-
вилам, внедренным Петром, превращалась в импровизированный театр без границ.
         В русской дворянской культуре XVIII века складывался весьма разветвлен-
ный «стилевой полифонизм (многоголосие) каждодневного быта» (Ю. Лотман). Об-
ретая в значительной мере игровой, нарочито искусственный и «художественный»
характер, бытовое поведение строилось по моделям «поэтики поведения», заимство-
ванным из тех или иных произведений искусства (литературы, живописи и театра),
что подготовило культ театра и театральности в русской культуре XVIII — начала
XIX веков. Произведения светской культуры превращались в своего рода инструкции
повседневного поведения столичного служилого дворянства.

7) Эталонность западноевропейского Просвещения.
          Модель европейской культуры, сочиненная русским полупросвещенным
дворянством, сочетала в себе черты голландской и немецкой, французской и англий-
ской, античной — греческой и латинской — культурных традиций и образцов, при-
чудливо переплетенных между собой в соответствии с наивными представлениями
русских о Европе и европеизме, порожденными периферийностью и отсталостью
России. Для образованных русских европейская культура, начиная с ее «открытия»
для России, была наднациональным целым, искусственно сконструированным рус-
ским модернизированным сознанием, — своего рода «новоделом», важным для рус-
ской культуры Просвещения в качестве своего рода эталона, примера для подражания
и т.п.
8) Своеобразие русского Просвещения.
          Западноевропейское Просвещение было характерным результатом ранне-
буржуазного, демократического развития стран, продвинутых в социально-
экономическом и политическом отношении. Эпоха Просвещения в этих странах при-
шла на смену классицизму или Реформации, которым, в свою очередь, пред-
шествовало Возрождение.
          Идеи социального равенства и реализации равных возможностей, внесо-
словной ценности человека, органичности человеческих чувств природе, воспитания
творческих способностей человека независимо от его происхождения и т.п., разви-
вавшиеся на Западе под влиянием буржуазно-демократических процессов, в России
XVIII века вступали в неразрешимое противоречие с крепостнической системой хо-
зяйства, деспотическим неправовым государством, самодержавием — средневековым
национальным идеалом централизованной абсолютной власти, тяжеловесной сослов-
ной и бюрократической иерархией как незыблемой основой стабильности российской
цивилизации, пренебрежением к личности (в том числе творческой), консерватизмом
огосударствленного православия. Сам факт существования крепостных художников и
музыкантов, актрис и архитекторов, получавших образование и обучавшихся мастер-
ству за границей, но при этом не перестававших быть «крещеной собственностью»
(А. Герцен) своих помещиков, был вопиющей социальной несправедливостью и во-
                                       63