Основные школы и концепции культурологии. Горбатов А.В - 24 стр.

рико-культурной реальностью является заблуждением. Такие общественные
институты как право, государство, церковь должны изучаться только как про-
явление деятельности индивида или группы индивидов, а не абстрактно. Се-
мья, нация, церковь или государство сами по себе не являются реальными
субъектами социального действия. Осмысленное действие индивида Вебер
называет целерациональным. Эти целерациональные действия составляют
социальную жизнь. Однако не всякое действие является социальным. Так,
например, религиозная акция (молитва, созерцание и др.) не является соци-
альным действием. Отличительным признаком социального действия являет-
ся ориентация на других людей. Это выражается, в частности, в хозяйствен-
ной деятельности, когда индивид учитывает и ориентируется на действия
других людей. Вместе с тем у любого социального действия должна быть яс-
но осознаваемая цель. Поэтому, когда человек действует как частичка толпы,
массы, его действия не являются социальными, поскольку имеют чисто под-
ражательный характер.
     Во всех исследованиях Вебер проводил мысль о рациональности как
определяющей черте современной европейской культуры. Рациональность
противостоит традиционному и харизматическому способам организации
общественных отношений. Основанием для различения их у Вебера являются
опять-таки идеальные типы, которые выступают как рациональное начало,
начало харизматическое и, наконец, традиционное. Господство обусловлен-
ное нравами, привычкой к определенному поведению Вебер называет тради-
ционным. Харизматическое господство связано с понятием “харизмы” (ис-
ключительная способность, пророческий или магический дар), которой обла-
дают пророки, маги, герои и полководцы. Этот тип господства противостоит
традиционному. Если традиционное господство основано на привязанности к
обычному порядку вещей, то харизматическое опирается на необычайное.
Однако оба типа совпадают в том, что подразумевают личные отношения
между господином и подчиненным. Формально-рациональный тип безличен.
     С этими типами Вебер связывает нравственные ценности: 1) этика
братской любви (“добро”); 2) разум; 3) стихийно-экстатическое начало, ха-
ризма. Все они представляют собой основные ценности, которые, по Веберу,
испытывают притяжение и одновре- менно противостоят друг другу, так
                                    24