Основные школы и концепции культурологии. Горбатов А.В - 22 стр.

зис ценностных систем. В связи с этим они обратились к всестороннему изу-
чению различных аспектов культуры и религии. Благодаря этому в социоло-
гии начинает широко использоваться аксиологический подход, направленный
на понимание сущности ценности и ценностного отношения. Для развития
культурологических знаний это был принципиально важный момент, связан-
ный с появлением новой концепции культуры. Суть нового подхода заключа-
лась в признании ценности как основополагающего принципа культуры.
     Громадную популярность на рубеже веков получили труды Макса Ве-
бера (1864-1920), немецкого социолога, философа и историка. Свою научную
деятельность он начинал в конце 1880-х годов как историк хозяйства, кото-
рый изучал римскую аграрную историю, торговые отношения средневековой
Европы и многие другие проблемы, связанные с развитием экономики об-
ществ. В числе главных работ можно выделить такие фундаментальные ис-
следования как “История хозяйства”, “Хозяйственная этика мировых рели-
гий”, “Хозяйство и общество”. В ходе анализа колоссального фактического
материала Вебер стремился, прежде всего, к воссозданию целостной картины
поступательного развития европейской культуры и цивилизации.
     Стремление к типологизации различных явлений культуры обусловило
изложение его концепции в соответствии с представлениями об идеальных
типах. Так, объективные для материализма (марксизма) формации человече-
ской истории как античность, феодализм, капитализм он понимал как иде-
альные образы-схемы, с помощью которых ученый может упорядочить фак-
тический материал. Строгое отношение к факту выразилось в четкой системе
координат, ориентируясь на которые, Вебер излагал свою концепцию культу-
ры. Стержнем этой системы стало понятие рациональности как способа орга-
низации общества. Рациональность он понимал как связь веры и образа жиз-
ни, власти и управления. Эта тесная связь, сплоченность различных аспектов
общественной жизни находит свое выражение в системе ценностей с прису-
щей ей иерархией.
     Уровень рационализации экономической деятельности обратно про-
порционален силе магического элемента, который сохраняется в религии об-
щества. Таким образом, рациональность экономической жизни прямо зависит
от того, насколько религия освободи- лась от магии. Тесная связь и взаи-
                                    22