Основные школы и концепции культурологии. Горбатов А.В - 64 стр.

     3. Присутствует ли “агональный” фактор в современной культуре? Ес-
ли - да, приведите примеры.




Культурно-историческая концепция евразийства

     Группа русских эмигрантов (лингвист и культуролог Н. Трубецкой,
историк Г. Вернадский, политолог П. Савицкий, философ Л. Карсавин и др.)
после октябрьского переворота стала называть себя “евразийцами”. Основ-
ные идеи евразийцев были изложены в программном сборнике 1921 г. “Ис-
ход к Востоку. Предчувствия и свершения. Утверждения евразийцев”.
     Это идейное движение, предлагавшее обновленный взгляд на Россию,
ее историю и культуру. Они стремились переосмыслить прежде всего статус
России в формуле “Восток-Запад”, поскольку уже сам термин “Евразия” оз-
начает, что Россия принадлежит двум мирам - Европе и Азии.
     Основная идея - Россия как особое евразийское пространство представ-
ляет собой уникальный географический и культурный мир, из чего они за-
ключают, что “... нам уже недостаточно того культурного самосознания, ко-
торое было у славянофилов, хотя мы и чтим их, как наиболее нам по духу
близких. Но мы решительно отвергаем существо западничества, т.е. отрица-
ние самобытности и, в конце концов, самого существования нашей культуры.
Нам стыдно за русских людей, которым приходится узнавать о существова-
нии русской культуры от немца Шпенглера” (1, С.164). По представлениям
евразийцев русская культура не лучше и не хуже, не выше и не ниже других
культур. Она, (как и они) просто другая, совершенно особая специфическая
культура. “Ее надо противопоставить культурам Европы и Азии как средин-
                                    64