Ведущие школы и направления культурологии. Горбатов А.В - 55 стр.

самым заложив основу духовной сущности человека. Здесь
традиции прошлого обновлялись и развивались на основе
индивидуального опыта и рационального сознания. Перед
человеком открывался ужас мира и собственная беспомощность.
Он искал ответы на вопросы, ранее принятые им на веру. Он
пересматривал свои решения, обычаи и нормы. Он открывал в себе
новые возможности, благодаря тому, что он стал способен слушать
и понимать то, о чем он ранее не задумывался. Таким образом,
человек осевого времени искал опору в себе, в своей экзистенции.
     По мнению Ясперса, именно в осевое время произошло
открытие того, что позже стало называться разумом и личностью,
стало вырисовываться нечто, подобное структуре мировой истории.
Тем, что свершилось тогда, что было создано и продумано в то
время, человечество живет вплоть до сего дня.
     Осевое     время     также    ознаменовало      исчезновение
величественных и древних культур, в которых человек не достиг
подлинного самосознания. Это, по Ясперсу – народы, не знающие
прорыва - “доосевые народы” (Египет и Вавилон). Они не испытали
прорыва, соприкасаясь с осевыми народами, и будучи подчинены
новым силам, постепенно утеряли свою внутреннюю культуру,
которая в каждом случае перерождалась: в Египте - в римскую и
христианскую, позже в ислам; в Месопотамии - в персидскую,
затем сасанидскую и ислам.
     Все последующие народы делятся на тех, для кого основой
формирования был мир, возникший в результате прорыва, и тех,
кто остался в стороне. Первые - исторические народы; вторые-
народы первобытные.
     Этническим      элементом,     который           политически
структурировал новые мировые империи, были македонцы и
римляне. По мнению философа, “их духовное убожество связано с
тем, что они не сумели воспринять всей душой опыт осевого
времени. Потому они были способны в историческом мире к
политическим завоеваниям, к управлению, к организации, к
восприятию и сохранению образованности, к непрерывности в
передаче опыта, но не к его продолжению или углублению”.
     Согласно Ясперсу, различия между Востоком и Западом не
носят абсолютного характера. Качества восточных культур - их
устойчивость, неподвижность, традиционализм - относятся к
доосевому периоду. И хотя традиции доосевого периода вошли в

                               54