Отечественная история с древнейших времен до наших дней. Часть 1. Россия в IX - начале XX века. Гурьев Е.П - 13 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

СПбГАСУ | Санкт-Петербург

Составители: 

Рубрика: 

24 25
приглашения новых князей, наказания неправедных бояр по вечевому при-
говору. Главнейшим должностным лицом вечевой общины был тысяцкий,
возглавлявший народное ополчение во время военных действий.
Древнерусское войско состояло из конной княжеской дружины и пре-
имущественно пешего ополчения. Дружинники не были тесно связаны с го-
родской общиной и чаще всего комплектовались из изгоев. При перемеще-
нии князя из города в город вместе с ним перемещалась и дружина. Ополче-
ние формировалось, в основном, из городских жителей. Оно собиралось
в военное время и (по некоторым сведениям) конями и оружием ополчение
снабжалось за счет князя. Возглавлял ополчение – «тысячу» – тысяцкий.
Административное деление города было связано с военными нуждами. Го-
рода разделялись на сотни, которые затем подразделялись на улицы. Несколько
сотен могли объединяться в концы (в Новгороде, например, было пять кон-
цов). В Новгороде, Пскове, некоторых других городах существовала долж-
ность посадника, который при отсутствии князя выполнял его функции.
Принятие христианства на Руси. Владимир Святославич в 980 г. пред-
принял языческую реформу с целью обоснования господствующего положе-
ния полян над остальными восточнославянскими племенами. Языческие боги
были символами племен, а возвеличивание Перуна было попыткой создать
единый культ для упрочения объединения племен в рамках единого государ-
ства. Столица полян – Киев был объявлен религиозным центром всего вос-
точного славянства. Владимир установил почитание шести важнейших бо-
гов: Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла и Мокоши. Их идолы
были установлены в центре Киева, у «двора теремного», и в Новгороде. По-
пытка реформирования оказалась неудачной. Князь Владимир чтобы спло-
тить племенной союз, сохранить за полянами господствующее положенея
и удержать власть в своих руках, отказался от язычества.
Вопрос о принятии новой веры Владимир Святославич обсуждал со «стар-
цами градскими», полянской верхушкой, а возможно, и на вече, после чего
и принял крещение. Русь была знакома с христианством уже давно. Его при-
нимала и дружинная Русь: без участия военно-торговой верхушки новая ре-
лигия вряд ли могла привиться. Встречаются разные даты крещения Руси, но
общепринятой считается 988 г. Социальная база христианства в древнерус-
ском обществе была узкой, и хотя формально Русь стала христианской, но
русичи долго еще поклонялись старинным богам и справляли буйные язы-
ческие праздники.
Объективно с принятием христианства в качестве государственной рели-
гии было закреплено не только территориальное, но и идеологическое един-
ство. На смену политеизму (многобожию) пришел монотеизм, а с ним и иная
обрядовость, идея божественного происхождения власти и необходимости
покорности ее представителям. Освещалось социальное неравенство, эксп-
луатация, проповедовалось непротивление злу насилием. Единому государ-
ству должен был соответствовать и единый культ.
Принятие христианства способствовало дальнейшему подчинению сла-
вянских племен Киеву, укреплению политического единства Киевской Руси,
повышению ее международного престижа, в том числе и с помощью динас-
тических браков. Новая религия была встроена в прежнюю систему власти:
церкви был передан ряд судебных функций, например, в области семейно-
брачных отношений. Основной доход церкви в ранний период приносили
десятина от княжеских доходов, судебные пошлины и «милостыня» т. е. дары
князей и бояр. Новая религия способствовала установлению более прочных
политических, торговых, культурных связей с христианскими странами. Пра-
вославие положило начало распространению письменности, библиотек, ли-
тературных и архитектурных памятников, живописи, мозаики, укреплению
моногамной семьи и совершенствованию древнерусского законодательства.
Параллельно с созданием единого Древнерусского государства возникает
более высокая (по сравнению с племенной) общность – древнерусская на-
родность. Основными признаками народности являются общность языка,
культуры, религии, единство политической и государственной жизни, совпа-
дение этнических и государственных границ. В то же время Русь была поли-
этническим государством, так как включала в себя и угро-финские и балтс-
кие племена.
Делом всей Руси, делом государственным Владимир Красное Солнышко
сделал борьбу с печенегами, идея которой была близка всем слоям общества.
Владимир заставил служить делу обороны южной границы весь лесной се-
вер Руси. В землях словен, кривичей, чуди, вятичей набирались дружинники
и отправлялись в новые крепости. Крепости были очень нужны на левобере-
жье Днепра, где было мало лесов, а степь доходила почти до Чернигова.
После создания оборонительных линий, представлявших собой систему
валов между крепостями и сигнальными вышками, кочевники должны были
преодолевать четыре барьера: по реке Суле; и по реке Трубежу, где стоял Пе-
реяславль; далее на пути к Киеву и Чернигову, где лежали рубежи по рекам
Остру и Десне и, наконец, на подступах к Киеву, где стояли крепости по бере-
гам реки Стугны. Победы над кочевниками пышно праздновались, князь пи-
ровал с дружинниками, на эти пиры приглашались «посадники и старейши-
ны по всем градом и люди много».
В целом политика Владимира Красное Солнышко объективно совпадала
с общенародными интересами. В этот период завершается становление Ки-
евской Руси и она становится одной из сильнейших держав средневековой
Европы, именуемой иногда «империя Рюриковичей».

Страницы