Экономика религиозных исламских организаций. Хайруллов Д.С - 191 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

КФУ | Казань

Составители: 

Рубрика: 

192
монополий, запрет ростовщичества, накопление капитала для его
производительного использования и т.д.);
- регулирование экономической деятельности подразумевает самое широкое
участие государства;
Большинство авторов современных концепций исламской экономики
уделяют пристальное внимание положению классической доктрины о труде
как источнике всех материальных благ, основанному на ряде коранических
высказываний, откуда выводится принцип «трудовой собственности в
исламе». Исходя из понимания собственности как продукта трудовой
деятельности, мусульманские идеологи предлагают модели «таухидной
экономики», «смешанной экономики» и др., суть которых сводится к
различным сочетаниям частной и государственной собственности (последняя
нередко именуется общественной).
Ислам занимает отрицательную позицию в отношении ссуды и долга.
Поэтому каждому мусульманину не следует, по возможности, залезать в
долги. Ссуду нужно брать только в случае крайней необходимости. Если
ссуда все же необходима, она должна быть беспроцентной и безвозмездной –
«кард хасан». Лицо, получившее ссуду может, однако, добровольно
выплатить сумму сверх размера ссуды, но это не ставится условием при
заключении договора. Коран детально описывает, как должно
формулироваться долговое обязательство в отношении срока, свидетелей и
обязательств получателя ссуды. Интересы заимодавца хорошо защищены.
Должник, например, не должен участвовать в священной войне без согласия
заимодавца. Если он умирает как мученик, он не будет прощен на небесах до
тех пор пока заимодавец не освободит его от долга.
Строгое отношение к ссуде и долгу вместе с взглядом ислама на
капитал и деньги определяют исламское представление о проценте и
прибыли. Капитал рассматривается не как отдельный фактор производства, а
скорее как часть «предприимчивости». Деньги сами по себе не являются
ресурсами, а лишь символами товаров и факторов производства. 
монополий,   запрет    ростовщичества,     накопление   капитала    для   его
производительного использования и т.д.);
- регулирование экономической деятельности подразумевает самое широкое
участие государства;
     Большинство авторов современных концепций исламской экономики
уделяют пристальное внимание положению классической доктрины о труде
как источнике всех материальных благ, основанному на ряде коранических
высказываний, откуда выводится принцип «трудовой собственности в
исламе». Исходя из понимания собственности как продукта трудовой
деятельности, мусульманские идеологи предлагают модели «таухидной
экономики», «смешанной экономики» и др., суть которых сводится к
различным сочетаниям частной и государственной собственности (последняя
нередко именуется общественной).
     Ислам занимает отрицательную позицию в отношении ссуды и долга.
Поэтому каждому мусульманину не следует, по возможности, залезать в
долги. Ссуду нужно брать только в случае крайней необходимости. Если
ссуда все же необходима, она должна быть беспроцентной и безвозмездной –
«кард хасан». Лицо, получившее ссуду может, однако, добровольно
выплатить сумму сверх размера ссуды, но это не ставится условием при
заключении    договора.    Коран    детально    описывает,    как    должно
формулироваться долговое обязательство в отношении срока, свидетелей и
обязательств получателя ссуды. Интересы заимодавца хорошо защищены.
Должник, например, не должен участвовать в священной войне без согласия
заимодавца. Если он умирает как мученик, он не будет прощен на небесах до
тех пор пока заимодавец не освободит его от долга.
     Строгое отношение к ссуде и долгу вместе с взглядом ислама на
капитал и деньги определяют исламское представление о проценте и
прибыли. Капитал рассматривается не как отдельный фактор производства, а
скорее как часть «предприимчивости». Деньги сами по себе не являются
ресурсами, а лишь символами товаров и факторов производства.

                                   192

Страницы