Культурология. Ильина Е.А - 79 стр.

   тема вынуждена была ориентироваться на группу как объект управ-
   ления. Во-вторых, человек чувствовал себя более комфортно в кол-
   лективе, группа защищала его, обеспечивала выживание;
- Коллективизм образа, уклада жизни, установка на «общинность» (а
   не на общество), в том числе экономической жизни.
В связи с происходящими сейчас в стране изменениями представляет
   значительный интерес мысль о том, что говорить о коллективизме
   как черте российской социальной и духовной культуры – упрощать
   или даже искажать суть дела, если считать, что совместная деятель-
   ность не тождественна коллективной, ибо последняя основана не
   только на сотрудничестве и взаимопомощи, но и на признании цен-
   ности личности для коллектива, тогда он силён составляющими его
   личностями.
     С этой точки зрения русский человек, осуществляя совместную
деятельность, не претендует на то, что его личное мнение и личный
вклад получат должную оценку. Поэтому, возможно, правильнее го-
ворить о квазиколлективизме, об имитации коллективизма как ценно-
сти, эксплуатирующее развитое чувство конформизма у русского
человека (об этом убедительно свидетельствует практика нынешних
рыночных преобразований, которая при всех своих тяготах не встре-
тила именно коллективного, солидарного сопротивления ограбленно-
го и униженного народа);
- Общинный традиционализм, выражающийся в растворении лично-
   сти в «обществе». Внутри его для человека есть только его «ячей-
   ка», вне которой он не находит места в мире.
Общество определяет социальную роль каждого человека как функ-
   ции социального целого. Поэтому для русского общества неприме-
   нимы идеи изначального равенства людей, их прав (они понимаются
   как воспроизводимые от места в социальной иерархии), если эти
   западные ценности принимают вид равенства перед государством;
- В условиях нахождения между Западом и Востоком, постоянных
   войн за независимость у русского народа выработалось особое
   мировоззрение, свой взгляд на место человека в обществе. Рус-
   ский не считал народом лично себя; он рассматривал себя как час-
   тицу народа, а не личность, служил не себе, а всему народу, являлся
   как бы рабом народа и государства. (Примечательно, что в первую


                                  79