Экологическая этика. Ильиных И.А. - 119 стр.

ховном уровне развития, считалось допустимой жестокость людей по отношению
друг к другу, тем более жестокость по отношению к животным. Среди туземных
племен Африки, Северной Америки были приняты пытки пленных; людоедство
среди некоторых африканских народов сохранилось до XX века. Пытки в
Западной Европе официально были запрещены сравнительно недавно.
      История позволяет проследить динамику развития этических взглядов
человечества. Тенденции ее развития были таковы, что круг лиц, перед которыми
у человека предполагался моральный Долг, постоянно расширялся. Сначала
человек защищал только свою семью, свое потомство; позднее у него появился
долг перед обществом — племенем, государством. Но и внутри государства
этические взаимоотношения были неоднородны. В отношении каких-то
категорий людей нравственный долг был слабее или отсутствовал: проводилась
дискриминация по половому признаку, по классовому, имущественному,
национальному или расовому. Лишь в недавнее время человечество
провозгласило всех людей равными и предписало этические нормы поведения
обязательными по отношению к любому человеку.
      По мере развития у людей духовности, способности к состраданию они
стали задумываться над отношением человеческого общества к животным, над
несправедливостью и жестокостью этих отношений; человек стал болезненно
реагировать на жестокое обращение с животными, их уничтожение. Огромный
шаг в сторону этизации отношения к животным был сделан, когда возникли
религии (индуизм, буддизм и др.), придавшие форму религиозных догм
запретам убивать животных. В течение веков шла борьба двух типов
мировоззрения: построенного на сострадании и отвергающего жестокое
обращение с живыми существами, и мировоззрения прагматического,
потребительского типа, утверждающего права сильного.
      Тенденции, утверждавшие милосердие и справедливость, медленно
развивались, но постепенно побеждали.
      Великий гуманист современности Альберт Швейцер так писал об
историческом характере этики отношения к животным:
      "Когда-то считалось глупостью думать, что цветные люди являются
действительно людьми и что с ними следует обращаться как со всеми людьми.
Теперь эта глупость стала истиной. Сегодня кажется не совсем нормальным
признавать в качестве требования разумной этики внимательное отношение ко
всему живому вплоть до низших форм проявления жизни. Но когда-нибудь будут
удивляться, что людям понадобилось так много времени, чтобы признать
несовместимым с этикой бессмысленное причинение вреда жизни".
      Лишь по мере увеличения числа этично мыслящих людей, для которых
стало доступным сострадание к животным, стало возможным признать, что
сознание человека становится биоэтичным. Создание законодательства по
защите животных подтвердило реальность этих перемен.
      Представляет интерес рассмотреть, как развивалась биоэтическая мысль в
разных странах мира и в различные эпохи. Ее развитие связано с появлением
выдающихся личностей, далеко опережавших своих современников в
интеллектуальном и духовном плане. Людьми, обладавшими биоэтическим

                                                                         119