Экологическая этика. Ильиных И.А. - 136 стр.

примерно в 730 г. до н.э., мы находим возражения против жертвоприношения
животных, когда Бог говорит: "Для меня нет радости в крови волов, или ягнят,
или козлов..." Это не единственные примеры милосердного отношения к жи-
вотным в Ветхом Завете.
      В Библии многочисленны упоминания о животных, по отношению к
которым Бог выступает как хранитель; в псалмах Давида и пророчествах Бог
упоминается как пекущийся о всякой твари, милосердный ко всем (псалмы: 36,
7, 145; 15-16, 147:9, Иов 38:41). Поскольку высшим нравственным принципом
иудейской религии является подражание Богу, то нравственным долгом
верующих должно было стать сострадание к животным. В Библии прямо
указывается, что человек должен приходить на помощь животному (Исход
23:5): если кто-либо увидит осла, упавшего под грузом, то он не должен
проходить мимо, но должен освободить его. Священное Писание также
указывает, что человек, наравне с животными, должен делить плоды земные, а
также предписывает давать отдых домашним животным: быку, ослу, другому
скоту — в день субботний, когда отдыхает человек, например: "Но на седьмой
день ты должен отдохнуть, и твой бык, и твой осел могут отдохнуть" (Исход
23:12). В Экклезиасте утверждалось: "Человек не возвышается над зверем, это
все тщеславная гордыня". Однако, в толковании Библии Талмудом эти
обязанности перед животными нравственного порядка понимались уже иначе —
как забота о благосостоянии человека, для которого скот являлся источником
материального благополучия.
       Другой причиной, обязывающей человека совершать акты милосердия по
отношению к животным, была мысль о том, что жестокость по отношению к
животным развивает безжалостность в человеке и, наоборот, добрые дела
способствуют развитию в человеке сострадания, гуманности.
       И все же, иудаизм неоднозначно высказывался против жестокости к
 животным, ссылаясь на промысел Бога.
      Библия разрешала человеку использование животных в пищу. Тем не
менее, иудаизм проявлял заботу о том, как будет убито животное, стремление
к тому, чтобы животное меньше страдало. Согласно религиозным источникам
(Маймониды, Риган, с. 89), смерть животного должна быть возможно легкой, и
нож для этого должен быть острым. Поэтому религиозный закон разрешает
иудеям есть мясо, только если животное убито ритуальным способом,
отвечающим описанным требованиям. К сожалению, в условиях механизации на
бойнях, введения конвейерной системы ритуальный убой, предусматривающий
обескровливание животного, протекает совсем не так, как это происходило
ранее, когда животных убивали по отдельности, вскрывая сосуд на ноге (что
действительно является сравнительно легкой смертью). На современных бойнях
скот, который должен забиваться, так сказать ритуальным способом, не
оглушается сразу, а подвешивается — как и другие животные — за ногу и в
этом состоянии у него перерезается глотка. У подвешенной коровы может
оказаться сломана от ее тяжести нога, в любом случае она испытывает
мучения от того, что цепь врезается ей в ногу, ей перерезают глотку, а не
вскрывают сосуд; поэтому ритуальный убой на современных бойнях становится

                                                                        136