Экологическая этика. Ильиных И.А. - 149 стр.

от человека". Это предопределило специфику антропологии современного
общества.
      Идея познания мира, противопоставленному человеку, возникла в XVI-
XVII веках. Европейская наука предложила метод, включающий рациональное
теоретизирование, наблюдение и эксперимент ("допрос Природы под пыткой").
Френсис Бэкон, считая науку средством покорения природы, писал: "Два
человеческих стремления – к знанию и могуществу – поистине совпадают в
одном и том же". Хайдеггер более категоричен, утверждая, что эти два
стремления не совпадают, жажда знания есть лишь замаскированная воля к
власти.
      Если говорить о религиозно-этических корнях на территории
Центральной Азии, то можно выделить следующие этико-религиозные течения
природного толка: тенгрианство, митраизм, шаманизм.
      Тенгрианство – это, наверное, одна из самых древних религий на планете,
оформившаяся как философское учение еще в 4-м тысячелетии до н.э. Оно
стало "матерью" семитских и индоиранских религий и заметно повлияло на
древнеегипетские культы.
      Тенгрианство опирается на два начала: Тенгри (Небо) и Умай-энэ (Мать-
Земля). При этом человек является равноправной частью Природы и не
является эманацией божественного, он есть тот, кто должен удержаться в
рамках той свободы, которым его наделило Небо, небесное божество. Таким
образом, человек, становится более органичен природе, чувствителен к
естественным циклам. Акцент ставится на том, что мир священен в своих
природных проявлениях: воде, огне, камне, дожде, почве и т.д. Социальная
жизнь и отношения не противоречат Естеству Мира.
      Митраизм, культ Митры, его еще называют Сакский Митраизм – это
политеистическая религия, существовавшая, по современным данным, начиная
с первого тысячелетия до н.э. и вплоть до раннего средневековья, среди
народов Центральной Азии. Центральное божество – Митра. Базовым являются
понятия Правды и Союза. Эти категории рассматриваются не только в
социальном плане. Союз имеет место не только между людьми, но и между
Человеком и Природой. В этом свете Союз выступает как проявление Бытия, а
не человеческой морали. Так, в Джасак – изречениях Чингисхана, (дошедшие в
переложении армянских, персидских, китайских и познемонгольских
источников) говорится: "Смерти повинен осквернивший воду и огонь". Вода и
огонь здесь выступают как священные проявления природного естества.
      В Туркестане было много пересечений различных культур, и некоторые
остатки кочевых этик в своем основании имеют шаманизм. Шаман является
посредником между нашим миром и миром духов. Все в природе имеет
духовный, высший аналог. Базовая система этой практики вписывается в
естественные природные циклы.
      Экологическая этика Советской цивилизации отличается жестким
отношением к природе. Природа – лишь источник экономического развития.
Основы такого подхода заложены К. Марксом в "Капитале", подхвачены
Лениным и транслировались дальше по цепочке "революционных вождей".

                                                                         149