Экологическая этика. Ильиных И.А. - 150 стр.

"Силы природы как таковые ничего не стоят они не являются продуктом
человеческого труда, не входят в процесс образования стоимости. Но их
присвоение происходит лишь при посредстве машин, которые имеют
стоимость, сами являются продуктом прошлого труда… Так как эти природные
агенты ничего не стоят, то они входят в процесс труда, не входя в процесс
образования стоимости. Они делают труд более производительным, не
повышая стоимости продукта, не увеличивая стоимости товара". О природных
ресурсах говорится следующее: "Водопад, который дан природой и этим
отличается от угля, который превращает воду в пар, и который сам есть
продукт труда, поэтому имеет стоимость, который должен быть оплачен
эквивалентом, стоит определенных издержек".
      Таким образом, формировался примат "экономической этики", в
соответствии с которой природная среда есть лишь объект для изъятия
ресурсов, поэтому в рамках советской цивилизации других дополнительных
отношений с природой, кроме господства и потребления, строить не
приходилось.
      Обобщая вышеизложенное, следует учитывать, что этические
конструкции не являются чем-то монолитным, единообразным. Сознание
человека является мозаичным и включает в себя переплетение структур
различных этических традиций. Так, по замечанию итальянского философа
А. Грамши: "По своему мировоззрению человек всегда принадлежит к
определенной группировке, и именно к той, в которую входят все социальные
элементы, разделяющие тот же, что и он, образ мысли и действий. Когда
мировоззрение не критично и последовательно, а случайно и бессвязно, человек
принадлежит одновременно к множеству людей-масс, его собственная
индивидуальность причудливо пестра: в ней уживаются элементы, роднящие
его с пещерным человеком, и принципы новейшей и передовой науки,
пережитки всех ушедших в прошлое локальных исторических фаз и
интуитивные зародыши будущей философии всемирно объединенного
человечества. Поэтому критиковать собственное мировоззрение, – значит,
придать ему единство, последовательность и поднять его до той высоты,
которой достигла самая передовая мысль мира".
      В этом направлении большое значение отводится методам позитивного
воздействия на сознание людей, как на уровне индивидов, так и на уровне
коллективов. С одной стороны, это должна быть система постоянного
повторения тезисов и аргументов о необходимости новых отношений между
человеком и природой, причем на разных информационных носителях. С
другой стороны, это должен быть процесс формирования элитных групп,
разделяющих эту новую идеологию и работающих ради интеллектуального
возвышения все большего числа людей. Однако, сегодня этим мало кто
занимается.




                                                                        150