Экологическая этика. Ильиных И.А. - 148 стр.

экологическая проблема по сути дела совпадает с проблемой открытости
сознания. Объектом буддийской мысли является вся полнота мира без
исключения чего-либо, т.е. вся целостность бытия без деления его на мир
внутренний и на мир внешний.
      Но сегодня, благодаря развитию процесса глобализации, телевидения и
других видов СМИ в мире доминируют определенные виды этики. В основном,
это иудео-христианская этика протестантского толка, лежащая в основе
Западной цивилизации, которая строила свои этические основания на тезисе
потребительского отношения к природе. Может, это и хорошая задача, но плата
за такую уверенность слишком высока. Не может малое царствовать над
большим. Не может маленькая часть системы изменить саму систему, если она
от нее зависит.
      Так, корни другой этики, строящейся на принципе преобразования
природы "не смиряться с ней", лежат в Мессапотамо-греческом направлении
культуры. Мы сегодня продолжаем жить в векторе этого направления. Здесь
четко прослеживается бинарная оппозиция субъект-объект, в которой роль
объекта, конечно, отведена природе. Согласно данной этике индивид, человек
отделен от мира природы.
      Сформировавшаяся на этой базе этика Христианства гласит: Природа –
ловушка и темница для духа, конец большей части мира и спасение меньшей.
Мир – одноразовое устройство. Естественное не морально, естественное ближе
к сатанинскому. Задача – понять закодированный замысел Бога, с одной
стороны. С другой стороны, из-за грехопадения мы теряем рай и не
совершенны в своем познании. Христианина эпохи средневековья природа не
интересует, духовная жизнь более значима, чем жизнь на Земле.
      Но после времен Ренессанса-Реформации в христианстве начинает
строиться другая этическая модель. Так, ссылаясь на то, что в Апокалипсисе
говорится про эпоху тысячелетнего царства, формулируется новая задача –
строительство рая на Земле. А в понятие "рай на Земле", кроме всего прочего,
входит здоровая природная среда. Таким образом, этика меняет свой концепт,
природа перестает быть сатанинским началом и с ней уже не надо бороться как
с естественностью, хаосом. Теперь ее нужно сохранять и трансформировать для
создания     "рая    на   Земле".    Многие    современные     христианские
священнослужители говорят о смиренном и бережном отношении к природе –
творению Бога.
      Но эта этика также не способствует выходу из кризиса, поскольку для
строительства необходимо иметь соответствующий инструментарий, которого
нет. Кроме того, эта внешняя по отношению к миру позиция. Сам человек в его
мироощущении был выведен за пределы мира.
      Так же следует упомянуть о рационалистической этике, господство
которой в нашем мире неоспоримо. После Ф. Бэкона – "глашатая новой науки",
поделившего науки на известные нам направления, Р. Декарта – "певца разума",
мир стал машиной, а природа, бывшая ранее Храмом, стала "первой фабрикой".
По словам немецкого философа Р. Штайнера: "В ньютоновской физике мы
впервые соприкасаемся с представлениями о природе, полностью оторванными

                                                                        148