Экологическая этика. Ильиных И.А. - 165 стр.

      Что до положительной безусловности, то, поскольку она требует
обладания "всецелою действительностью, полнотою жизни", человеческой
личности ее никогда не достичь. "Всецелою полнотою бытия", по глубокому
убеждению Соловьева, обладает только Бог. Без положительной же
безусловности и безусловность отрицательная не имеет никакого значения. Она
страдает неустранимым противоречием между бесконечным стремлением и
невозможностью его удовлетворения. Иначе говоря, человек, с одной стороны,
наделен как бы божественными правами, а с другой – у него нет божественных
сил для их реализации. Отсюда Соловьев делает вывод, что истинным
основанием общественной жизни может быть только Бог. Этот вывод, однако,
автор не оставляет без дальнейших определений, он его существенно уточняет.
      К Богу, как основанию, надо восходить, притом в двояком смысле:
подниматься вверх, в небесную высь и возвращаться к началу, действительному
источнику. Человек – существо, которому это под силу, ибо он, по мнению
Соловьева, есть "связующее звено между божественным и природным миром".
Данное определение человека, впрочем, может звучать и так: "Человек есть
вместе и божество и ничтожество".
      Восхождение к Богу, который есть величайшая полнота и цельность
бытия есть устремленность человека и мира, который он представляет, к
абсолютной органичности, к всеединству. Само по себе всеединство –
сложный и многоступенчатый процесс. Это преодоление множественности,
конечности и разобщенности, хаоса всего сущего. "Мир, – пишет Вл. Соловьев,
– отпал от Божества и распался сам в себе на множество враждующих
элементов; длинным рядом свободных актов все это восставшее множество
должно примириться с собою и с Богом, и возвратиться в форме абсолютного
организма".
      Мир есть всеединство в состоянии становления. Соловьев различает пять
ступеней этого становления: "царство минеральное (общенеорганическое),
царство растительное, царство животное, царство человеческое и Царство
Божие". Это ступени возрастания реальности или повышение бытия с точки
зрения нравственного смысла. Первая ступень осваивается в терминах бытия,
вторая – жизни, третья – сознательности (ощущений и свободных движений),
четвертая – разумности, наконец, пятая – совершенства. Человек является
"проводником     всеединящего      божественного   начала    в     стихийную
множественность, –       устроителем и организатором вселенной". Каждое
предшествующее царство служит материалом для последующего, более
совершенного царства. Здесь ничто не отбрасывается и не исчезает, а переходит
или объединяется с более совершенной деятельностью. Единение человека с
Богом завершает и, тем самым, сосредотачивает в себе всю полноту
предшествующего эволюционного процесса, имеющего своей целью
утверждение царства Божия или безусловного нравственного порядка в мире.
      Сказанное может подтолкнуть нас к заключению, что Соловьев
придерживается естественнонаучной теории эволюции. Но это не так. Теория
эволюции у него сверхнатуралистическая. Она имеет идеальное основание в


                                                                         165